..續本文上一頁佛時代是位叁藏法師大比丘啊！爲什麼你現在這麼笨？因爲你吝法，人家問你你都不肯教，所以你今生一無所知，你愚癡啊！佛就呵斥他，佛呵斥他之後又向他開示，當下就得了阿羅漢果，所以以前的善根沒有白栽培，是業障障住了，所以佛告訴他，你現在到王宮去應供還來得及，你去時到上座去坐，那麼他就很歡喜，大阿羅漢的境界就是不一樣，他去了就到上座坐了下來，這些比丘看他坐上座，心裏很著急，罵他這麼笨還敢坐上座。但是在國王面前不敢出聲，過了一會兒，應供完了，這時大家要給國王祝願的，這時大家替他著急了，但是他的法語，說得很好，一句一句的說得有力量，這五百位比丘大爲吃驚。所以吝法不說是名第二波羅夷處法。
瞋不受悔戒第叁若菩薩，瞋恚，出粗惡言，意猶不息，複以手打，或加杖、石，殘害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，結恨不舍，是名第叁波羅夷處法。
若菩薩內心裏憤怒，或者有人得罪他，而不接受人家忏悔。假設受了菩薩戒的人，他心裏面瞋恚，這個瞋就是憤怒的意思，但是也有一點想要傷害對方的動機，所以這個對于受了菩薩戒的人是不應該有的。當瞋這種煩惱現起來時，還不知道自己不對，就出粗惡言，可能對方對他有所傷害，因此發出粗惡的語言來毀辱對方。本來發發個脾氣就好了，結果不是，反而意猶不息。內心的恨還不能停下來，複以手打。並且用手去打對方，或加杖、石來傷害對方，來殘害、來恐怖，用這些行動，瞋恚是內心，出惡言是語，複以手打，或加杖石這是身口意叁業都是憤怒傷害對方。瞋恨增上，這可以知道這菩薩瞋恨很強很有力量。
犯者求悔，不受其忏，那麼忤犯他的人，得罪他的人自己也感覺到不對，就好言向他哀求，向他忏悔。不受其忏，這個菩薩不接受他的忏悔，結恨不舍，他內心所結的恨他還不棄舍，繼續憤怒，由此可看出兩樣事：一、常常發脾氣這瞋恨心就愈來愈大。二、如果受比丘、菩薩戒的人在佛法裏，還有瞋恨，表示不能善用佛法來加以對治，所以瞋心一直增長。因此對一個受了菩薩戒的人違背了大悲心。
在大毘婆沙論上說到提婆菩薩，他是龍樹菩薩之弟子，他是深入般若波羅蜜無相法門，有大辯才，能夠降伏很多外道，因此有的外道在理論上辯不過他時，後來就拿著刀，趁他在樹下靜坐時，從腹部刺殺他，腸子都流出來了，可是提婆菩薩還能說話，他不憤怒，就向那人說：「你這個人胡塗啊！怎麼可以做出這種愚癡的事來，現在我這件袈裟你趕快披上就走吧！免得我那些未得聖法的徒弟會來殺你，你趕快跑！」由此可看出提婆菩薩到這個時候還有慈悲心，他愛護傷害他的人，而且傷害他那種程度，他還能說話，這是一個特點，慈悲心不變，可看出他具有般若波羅蜜無相智慧之修養，因此提婆菩薩有資格代表佛教，也就是他的身、口、意有佛法的氣度。
所以一個受了菩薩戒的人，不應該有瞋恚，出粗惡言……結恨不舍。前面自贊毀他，是爲他利養，也是貪，若菩薩自有財物，性悭惜，也是貪，而這條菩薩出粗惡言，這是瞋。也就是由貪心而犯戒，由瞋心而犯戒，若沒有煩惱，自然就不犯戒了，因此就要用佛法來對治自己，來淨化自己，所謂悠遊法海六十年，我們這一念心常在法海裏沐浴，慢慢地這煩惱的塵垢就沒有了，可愛的境界不貪，可怒的境界不怒，心中常保清淨自然，既可作爲一個比丘菩薩了。
謗亂正法戒第四
這謗毀，毀亂佛法，在佛法來說是非常重要，不但對個人嚴重影響，對佛法的興衰也特別地重要。
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立于相似法，若心自解，或從他受是名第四波羅夷處法。
發了無上菩提心，受了菩薩戒的人，並且精神正常，謗菩薩藏，他毀謗大乘佛教，佛法有經、律、論叁藏，也有說是二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏，也就是小乘佛法，大乘佛法這兩部份，有的說對于大乘佛法加以破壞、憤怒，或者說不合理……故言謗毀佛教，這裏不是這個樣子，而是以說相似法，乃是以自己說出與佛法相似的一種法，就是容易混淆，使得大家認爲這也是佛法。
爲什麼會有這種情形呢？有一種是外道故意進入佛門來破壞，但有一種是很聰明，也學習經律論，但卻說出一種相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法給掩蔽了，這就是在破壞佛法，熾然建立于相似法，這熾然就是茂盛的意思。這種人有可能是有福報的人，但卻有點邪智慧，也有可能很有世間上的學問，看佛法的經論也讀了很多，由于他很有福報，又有辯才又有邪智慧，因此說出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很興盛，所以就是熾然，原來沒有于是創建出相似的佛法，很多人就跟他學習。
也許有佛教徒會提出這樣的問題，如何才能夠認識相似的佛法，我也認爲很重要。那麼應該如何回答這個問題呢？我認爲昀初學習佛法要虛心一點，不要有成見，並且全面地深入去學習，在中國以大乘佛法流行昀興盛，而小乘佛法學習的人並不多，但現今也有人注意，學習大乘佛法這件事，如果一個出家人有福報有智慧有能力，這種人如果不能深入佛法時，他便會做很多事，如建廟或成立ｘｘ主旨，並且常常要去各方面連系，認識來往很多，精神時間多數都是用在這些事上，他學習佛法，也許只是年輕時學的那一部份，以後的事務太多了，他就沒有時間學習佛法了，在這樣的情形下，我認爲就容易出現相似的佛法，而這種人他不能全面地深入佛法，對于佛法認識的也不夠，這是一個問題，而爲了創建事業的成功，就會創出許多方便的佛法，這些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那麼這種人也不會去認識什麼是相似佛法。
那如何才能夠認識呢？我認爲你就要少事，你要少辦事，事情愈少愈好，盡量把你的精神與時間放在學習佛法上，現在學習佛法應該比以前容易，參考書多，在教義上，中觀唯識，或者再加上如來藏，我們漢譯的佛法很豐富，這一切應該都很具足，你深入學習佛法以後你就容易認識什麼是相似佛法，什麼是真實的佛法，如果你學習不夠就很難鑒別，就不知道什麼是真實的、什麼是相似的，這裏就說熾然建立于相似法，我認爲佛法的衰敗就出現在這裏，從這裏開始，佛在世時就沒有這個問題，佛滅度後有大阿羅漢，菩薩也沒有這個問題，因爲有聖人在時，相似佛法很難起來，沒有聖人時就不行了，這件事就不容易。
若心自解或從他受，乃說這相似法有這兩種不同，若心自解，就是說他內心不如理作意，他有所領解，這不如理作意也可以這樣說：比如說在文字上虛妄分別，另外有一種，是他有一點禅定功夫，但學習經論不夠，他常常靜坐，加上一些不如理作意，于是就發出一種邪智慧，與佛法相似，卻又不是佛法，說出這一類的邪法，若心自解，他內心解悟了一些不合道理的事情，但是他經過修行的時候，我們也感覺他很有修行，然而那其實是不一定的，或從他受，由別人那裏學習來的，聽受別人的講解，他就這樣學習並且弘揚，如此說相似法，熾然建立于相似法，就是第四波羅夷處法，他就是一個毀謗佛法很重的罪過，我們一般人說一些話，大家還容易辨別是否邪知邪見，但是若遇到那閉關多年有特別的功夫，他說出的道理就容易迷惑人，由此我們可知佛陀真是大智慧啊！在菩薩戒有了這麼一條，那麼我們把經裏面的佛法再與現今傳布的佛法對照一下，就可以知道。
諸大士：已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應當更受。今向諸大士：是中清淨不？
誦戒的人，把前四波羅夷誦完後就問，這是結問這裏一共分叁個，前四重戒是總標，第二個是別列，第叁個是結問。已說四波羅夷法，前面四波羅夷法已說過，若菩薩，起增上煩惱，犯一一法。假設菩薩生起很強大的煩惱犯一一法，他違犯一條一條的四重戒，或犯其中一條，我們說第一條是自贊毀他，第二條是悭惜財法，這都是貪心，貪心有不同差別，有爲貪利，利尚未到時生貪心，貪求能歸我所有，第二條悭惜財法，是自己已經有了，卻不肯施舍，這也是貪，第叁條是瞋，第四條毀謗正法，就是邪見、愚癡，因此以貪、瞋、癡叁毒犯這四種重戒。
起增上煩惱，是指所犯的貪瞋癡都是上品的煩惱，因此就把所犯的菩薩戒就失掉，若失掉了，就應當更受，你可以再受，重新發無上菩提心，在戒和尚重新更受，這是增上煩惱犯菩薩戒，在戒品有說出增上煩惱的相貌：一、數數現行犯過了，又想再犯。二、都無慚愧－犯了卻無羞恥心，不感覺到羞恥。叁、深深愛樂－犯了這一條戒，在自贊毀他，大大炫耀，大有所得。四、見思功德－我這樣做是有利益的，是對的。以上四種相貌，就是增上煩惱犯一一法，失菩薩戒。
什麼叫失菩薩戒呢？昀初在和尚受戒很誠懇，也發無上菩提心，若在受戒由眼見耳聞入到內心上去時，于是在內心成就一個力量，通常說是種子，這個也叫做戒體，現在你若犯了戒，與昀初所發的心是相反的，這樣就把戒體破壞掉了，這叫做失菩薩戒，失掉了菩薩戒可以再受，爲什麼呢？因爲前面不是所謂殺盜、淫妄，而是因貪瞋癡起增上，所以可以更受，然而受菩薩戒的條件就是要再發菩提心，若不發無上菩提心，是不可以再受的，受了也不得戒，所以這地方就說犯一一法，應當更受。
但若犯了殺盜淫妄四種戒，那又有不同的說法，若菩薩犯這四種戒，在菩薩戒論有很詳細的說明，如果是數數現行，都無慚愧，深深愛樂，見思功德，這菩提心就很難生存，是不能再受的，若無上菩提心沒有失掉是可以再受，無上菩提心就是大悲心是無上高尚的意願要廣化衆生的慈悲心，有這種心，當然也有可能犯戒，但犯的輕，因此戒不失掉，還是菩薩與比丘不同，若犯了殺盜淫妄就完了，就不能再受戒了，不可能再恢複比丘了，若不失菩提心，還可以拜忏，見光見華來滅罪，恢複戒體，若失掉菩提心就不行了，在瑜伽菩薩戒說出兩種…
《菩薩戒本經講記(玅境長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…