..續本文上一頁過失：一、不能積集善法。二、這一生不能得無生法忍。應當更受，也就是你要再發無上菩提心。
今問諸大士：是中清淨不？
是問各位是否清淨，沒有違犯，當問叁遍後。
默然故。
就表示大家清淨了。
是事如是持。
就應長久地，繼續持菩薩戒，並且半月半月一起集合起來誦戒。
諸大士：此菩薩衆多突吉羅法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
前面是四重戒，以下是四十一輕戒，這裏說衆多突吉羅法意思是說每一條裏，其實也會了很多條，所以這叫做衆多突吉羅法，突吉羅是印度話，翻到中國是惡作惡說：這分兩方面來說，若以行爲上犯戒就是惡作，在語言上犯戒，就叫做惡說，這是總標，下面是別列，四十一條是昙無谶翻譯的，但是瑜伽師地論玄奘法師翻的比他多一點，玄奘法師翻譯的就是多出了殺盜淫妄之開遮戒條，然昙無谶沒有翻，其它大概都相同。
不供養叁寶戒第一若菩薩，住律儀戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏，若菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩衆；若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈，贊歎叁寶功德，乃至不能一念淨心者，是名爲犯衆多犯；若不恭敬，若懶惰，若懈怠犯，是犯染汙起；若忘誤，犯非染汙起。不犯者：入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法供養佛法僧寶。
佛法僧叁寶是佛法的根本，我們佛教徒理應該敬心供養，所以列爲輕戒第一條。「若菩薩，住律儀戒」，若是一位發無上菩提心，受了菩薩戒的人，學習了菩薩戒又持菩薩戒者而言。住者善護菩薩律儀而不違犯之謂住。這條戒是說違犯這條戒的人。就是這爲住律儀戒的菩薩。律儀戒能防止一切過非，那麼一位安住律儀戒的菩薩，應該對以下所說的事都能辦到。
「于一日一夜中」：是說時限。即二十四十時。是說時限。以我們世間上人的壽命來說，八十歲，一百歲，一百二十歲的人很少。菩薩戒是通于七衆的，自從受菩薩戒以後，不管你學習佛法有多久。壽命多長，于每一日夜裏都應該栽培善根，供養叁寶。所以一日一夜是約時間說的。以下是舉出所供養的叁寶。「若佛在世，若佛塔廟」：爲佛寶。假定佛在世的時候，或如果說佛滅度後，佛教徒爲佛建塔，供養佛的舍利，尊像。這樣說佛在世時候或佛滅度時候，都有一個所尊敬的所緣境。這個塔說全了，就叫做塔婆，印度話是支提，窣堵婆，翻到中國話是積聚的意思，也就是積聚土木瓦石而成一個塔的形像。佛的舍利是佛無量無邊的戒定慧，六波羅蜜的清淨功德所熏習成的，戒定慧的熏修所成就的舍利叫積聚。亦翻作靈廟，就是聖人的舍利，尊像所供奉的地方。所以在一日一夜都應該對佛的塔妙供養。
「若法，若經卷」：法是佛在世時爲一切衆生所演說的法，也就是佛在世時佛的音聲語言。音聲語言是能顯示的，在這能顯示裏邊有所顯示的是法，就是義，法裏有義。經卷，佛在世時，所說的法用語言文字記錄出來的可能很少，也可能沒有。佛滅度後百余年，就用語言文字把它記錄下來，就名爲經卷了。以上是通說，以下是別說。
「若菩薩修多羅藏」：翻成中國話就是契經。「若菩薩摩得勒伽藏」：就是論藏，現在是律裏面說的，所以當然也包括了律藏。這就是法寶說的。
什麼是佛？什麼是法？什麼是經卷？這裏面有淺深不同的含義，當然是我們佛教徒程度的問題，我們凡夫沒有成就無漏的戒定慧的時候，我們所謂的經卷就是指語言文字的經卷了，我們所謂的佛就是叁十二相，八十種好，或是泥塑木雕，畫家所畫的這就是佛。另外的我們別無所知，總言是在經論上，文字上，諸法如即是佛，但這也還是文字上的分別，實際上我們還是不知，什麼叫諸法如？這是我們佛教徒(弟子)程度的問題。以下說的是僧寶。
「若比丘僧，若十方世界大菩薩衆」：在僧寶裏，很明顯的比丘僧就是初果乃至四果阿羅漢(爲寶)，是指小乘的比丘。若十方世界大菩薩衆，這是大乘佛法裏的僧寶，這裏加了大字，是指已成就聖道的大菩薩，不是凡夫菩薩。我們平常說叁賢十聖，大菩薩衆，這是大乘的。若比丘僧是小乘；若法，若經卷是小乘；菩薩修多羅，菩薩摩得勒伽是大乘。但是不管大乘小乘，我們都是以釋迦牟尼佛爲本師，這就是佛法僧叁寶。底下說違犯這條戒的相貌。
「若不少多供養，乃至一禮」：一個受了菩薩戒，已發了菩提心的人，他在一日一夜中，沒有或少或多來供養叁寶就犯了這條戒。所供養之物有香花、生果等很多很多供養是昀好了，乃至昀少要一頂禮，這是身業供養。如果連一個禮拜都沒有，就是犯了這條戒了。「乃至不以一偈，贊歎叁寶功德」：這是口業沒有供養。如果連一個偈頌贊歎叁寶功德也沒有做，那就是犯戒了。
「乃至不能一念淨心者」：這是意業。唐玄奘大師翻譯的瑜伽師地論的戒品裏，說的是乃至一剎那頃能生出清淨的信心，能念叁寶的功德，即一念「信」心者。清淨的信心這句話，從信這個字看來，好像淺一點的事，我對佛法僧生起了一念信敬之心，這就是意業的供養叁寶。
昙無谶翻譯的文，信字沒有顯示出來，就是淨心。信這個字也是有深有淺的。我們凡夫初開始發心的時候，假設能看見佛的威德、神通、道力而有信心，但我們末法時代，那裏看得見佛？那就得從經論語言文字上的閱讀而生起一點信心，這信心當然很膚淺的。可是現在是說，菩薩住律儀戒，發了無上菩提心，受持菩薩戒的人，他應該有一段時間修學佛法了，那麼他的一念信敬之心也應該不是膚淺的，所以這裏的信敬心通于深淺的。
如果具體的說什麼叫一念淨心？就是發了無上菩提心，受了菩薩戒以後，在佛法裏你一定有一個修持的法門，或者你愛持咒、愛坐禅、或受持讀誦大乘經典，或按原來佛教的語言說，或你愛修六波羅蜜、修止觀、奢摩他、毘缽舍那、或四念處、叁十七道品等，不管坐禅或站，你心裏在這個法門上能清淨的運用，這個法門在你心裏如法運轉時，那就叫一念淨心。這裏說乃至不能一念淨心，是說在昀短的時間內都不能做到一念淨心。這是說意業上對叁寶的供養。其實你身業上在磕頭禮拜時也是意業的力量，如果意業不動，身體怎麼會磕頭禮拜呢？口業的贊頌也是意業的力量，這樣說，其實叁業都出自意業，也就是說意業的恭敬表現在身業、語業上，如果沒有表現在身業語業上而意業裏有清淨的六波羅蜜的活動，那就叫做淨心供養。
現在說這叁業的供養是昀少的了，卻連一晝夜之中你都沒有做，是名爲犯衆多犯，這就違犯了不供養叁寶戒。以下又開示我們，犯這條戒有兩種不同：一、染汙犯，二、不染汙犯。若不恭敬。我們沒有這樣供養叁寶，這動機就是對叁寶沒有恭敬心。多少有點輕慢，嚴格說就是輕慢。
「若懶惰，若懈怠」：懶惰即懈怠，懈怠即懶惰，用白話說就是提不起精神來，提不起勁去禮拜、贊歎修六波羅蜜。或者說懶惰就是不能修善法，懈怠就是不能斷惡法，應該贊歎而不贊歎，就犯這條戒了，這是個過失，不能除掉就叫懈怠，所以不能修善斷惡就叫懶惰懈怠，而心裏昀主要的原因是對叁寶沒有恭敬心。心裏沒有恭敬心就提不起勁去頂禮、贊歎、一念淨心，這些都做不到。如果是這樣的原因違犯了這條戒，即是染汙心生起的，所以叫染汙犯。犯這樣的戒至少要對一個人忏悔的。
「若忘誤，犯非染汙起」：如果是因爲事情太多而忘了去頂禮或贊頌佛的功德等，或因時間太匆促趕著出門而忘了禮拜叁寶，這不是心裏有意要這樣做，但事實上卻已經是沒有身口意的供養了，所以名爲非染汙起，也就是沒有生起輕慢的染汙心，這樣的話，要到佛前自己忏悔。
「不犯者：入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法供養佛法僧寶」：淨心地，這是聖人的境界，是見了諸法實相，心離一切分別相的人叫入淨心地菩薩，這是大乘佛法裏開示的，以下舉個例子：如得不壞淨比丘，這是小乘佛法裏說的聖人境界，不壞淨比丘就是初果，這樣說來入淨心地也就是菩薩十地的初歡喜地。這裏加個如字，表示大乘的初歡喜地和小乘的初果是相同的，但大乘的入淨心地菩薩智慧會高一點。在阿含經、阿毘昙論裏說到不壞淨比丘的四不壞信，即初果信佛、信法、信僧、信戒的信心是不可破壞的。沒得初果前，說我也信佛法僧戒是靠不住的，如果沒有人和你辯論，你還會有信心，如果有邪智慧的人跟你講，你的信心就會動搖了。如果說我這一生還有信心，可是死後再來第二生還有沒有信心呢？可能靠不住，所以都不可以說是不壞信。只有到了初果以後再來，他不需要學習，還是對佛法有信心，信心是不壞的。
得初果以後，他的內心斷了分別我執，他的正念，無我無我所的智慧一現起時，內心也是清淨無爲的，所以叫不壞淨比丘。大乘的入淨心地菩薩就像不壞淨比丘一樣，常法供養佛法僧寶。這不壞淨比丘沒有去拜佛，香花供佛，偈頌贊佛，但他常用殊勝法的境界去供養佛法僧寶。
法供養有二個意思：一、是正念現前時，心裏特別清淨，這一念清淨心就是法供養，是昀殊勝的供養；二、這種人對佛法僧戒有不可壞的信心，他一定會禮拜佛，用偈頌贊佛，也能用清淨心供養，所以入淨心地菩薩也和不壞淨比丘一樣常法供養佛法僧寶。用殊勝的供具，無量的香花，四大海水做像須彌山一樣大的一個燈來供養佛。寶是特別珍貴的意思。我們沒有見過佛，大殿裏泥塑木雕或黃金造的佛像，這是佛嗎？成佛之道說：真佛非相佛。
北魏周武帝要滅佛時，說出一個道理，他說：佛是無爲的，這些瓦礫土不是佛，所以把它們消滅掉。他想毀滅佛教，就用這個理由做借口。但他當時是召集許多佛教的高僧大德來宣布要毀滅佛教，當時有一位十地經譯述論的慧遠大師站起來反對周武帝的這種理論，他說：無爲是佛，諸法如是佛，這是經論上的話，可是現在是像法時代，凡夫的世界不能這麼說，還是要…
《菩薩戒本經講記(玅境長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…