..續本文上一頁鑄造一尊佛像供在那裏，我們才能想起來有佛，生起恭敬心。如果沒有佛像，你到空房子裏或野外去，你能知道有佛嗎？所以佛像不可以毀壞。這個理由就合乎我們凡夫的程度。我們見到佛像就生起恭敬心，如果見到普通人的像，恭敬心就生不起來，所以我們不要說大話，還是要有一個相才可以。
可是我們不能停在這裏啊！真佛非相佛，諸法如才是佛，若見諸相非相，即見如來，還是要這樣子的。這是佛寶。可是這要經過無量或叁大阿僧祇劫的修行，具有十力、四無所畏、無量無邊的圓滿功德，是無漏的、珍貴的、稀有難得的，稱爲佛寶。一般說五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見名之爲佛的功德，叫做佛寶。或者是智德、斷德、恩德叁德圓滿了名之爲佛寶。
法寶是指白紙黑字印的經律論，但真實說來法寶是涅槃，法寶是佛菩薩清淨無漏無分別的智慧所見不生不滅的真理，大般涅槃經是法寶，是諸佛菩薩阿羅漢所聚會的地方，那是勝義的法寶。但是我們凡夫怎麼能到那裏去呢？程度不夠，所以還是需要有語言文字的經律論爲我們做方便，從這裏可以了解什麼是佛法，去修行，達到不生不滅，才能去到勝義的法寶的地方。所以語言文字的佛法是方便的法寶，大般涅槃是勝義的法寶，所以方便的法寶對我們是非常重要的。過去有的惡國王想把佛教毀滅，就把語言文字的法寶毀滅掉了，如果這樣我們就無法得解脫了。
僧如何稱之爲寶呢？我們生到人道來，遇見了善知識，能修學佛法，剃頭受戒做比丘，這是僧寶。我們雖然身相和在家人不一樣，但說之爲僧可以，但也還有問題，僧是和合的意思，我們是不是和合呢？稱之爲寶是你的受想行識有無漏的戒定慧才可以稱之爲僧中之寶，如果你沒有無漏的戒定慧，雖然穿上了比丘的衣服，但是內心還是虛妄分別，還可以稱之爲寶嗎？所以佛法僧寶完全是勝境，佛是昀圓滿的聖人，法是一切聖人究竟圓滿的地方，僧寶是依據佛法修行成爲聖人了，就稱之爲寶。經論上也有提到，一個優婆塞、優婆夷，他能修學佛法，學習四念處得須陀洹果，證無生法忍，也是僧寶。所以佛教很真實，不是從表面決定事情。雖然他是在家人有妻兒，但如果修行得了須陀洹果，那他也是稱之爲寶。如果我們沒有家室妻兒，但修行也沒得到聖道，是不能稱之爲寶的，所以皈依時要皈依叁寶。這些在經論裏都有開示，但是一般地方很少看見。
前面說若佛在世，若佛塔廟。若佛是真實的佛寶，若佛塔廟－這是方便的了，若法，若經卷也是這個意思。若比丘僧，若十方世界大菩薩衆，這可能是完全聖人的境界。所以若菩薩住律儀戒，發無上菩提心的人是大人，了不起的人，他要每一日都去禮拜、贊歎、供養，是何等的境界！如果我們凡夫也是發無上菩提心，也是大人，但還沒入聖道，每一天都要去拜佛、贊歎叁寶、修學止觀，這樣栽培善根。乃至磕一個頭，用一個偈子贊歎叁寶的功德，用五分鍾修習四念處，天天沒有空過地栽培善根。如果只是辦些雜事，但對大衆僧有利益，也是值得的，如對大衆僧沒有什麼利益，又不去栽培善根，那就把時間空過了，太可惜了。所以這輕戒的第一條戒裏，佛開示我們不要空過光陰，天天要栽培善根，不能栽培多，小小的也要栽培。
貪財物戒第二若菩薩，多欲不知足，貪著財物，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者：爲斷彼故，起欲方便，攝受對治，性利煩惱，更數數起。
若菩薩，多欲不知足，貪著財物：若是發了無上菩提心，受了菩薩戒的人，欲望很多，樣樣都喜歡而不滿足。多欲不知足是沒有入聖位的人，即凡夫，因爲他有貪瞋癡的煩惱，雖然發了無上菩提心，但煩惱還是在的。因爲個人無始劫來的因緣，對色聲香味觸法的熏習不一樣，有的人好財、好色、好名，各有所好，有的人就喜愛畫畫藝術，但這位菩薩多欲不知足，多欲－即喜歡色，又喜歡聲香味觸法，有很多很多的欲，或者對一樣事情的欲特別多，但這裏指出這位菩薩貪著財物，就是指對金銀財寶，房地産等的貪著心重，就叫多欲不知足。
一般人多欲不知足是情有可原，但發了無上菩提心的人，就是有大悲心的人，修學佛法受了菩薩戒的人，他如果也是這樣貪著財物，這就不對了。自己發了無上菩提心，就應該檢查自己有什麼不對，應該了解自己，改造自己，轉變自己，如果不轉變自己還貪著財物。是名爲犯衆多犯。犯這條戒是屬于衆多的突吉羅罪。犯這條戒是染汙起，染著財物而不肯去掉這個染汙心，這是染汙犯的。不犯者：如果說這位菩薩有很多財産，或財産不多，但他沒有去貪著，那他就是不犯。
爲斷彼故，起欲方便，攝受對治：人無始劫來熏習，對錢財非常愛好，所以雖然發了無上菩提心也不能立刻把煩惱斷掉，但他受了菩薩戒，要怎麼樣清淨不犯呢？這位對財物很貪著的菩薩，他爲了求斷滅貪著心，而生起希求心，自己檢查自己、觀察自己、反省自己，我這愛著財物的心不對，我要發願斷除這個愛著心，就叫做欲。方便就是采取行動去滅掉這個貪著心。攝受對治－詳細的說出這個行動，攝受就是學習滅除貪欲的法門，按照這法門去修行對治，消滅這個貪著心。
性利煩惱，更數數起。雖然學習了這個法門用功修行，但這不是一下子能滅掉的，因久遠劫熏習的愛著心還是很銳利的。性是指愛著心說的，愛著心是很利害的，這個煩惱還是常常的活動起來，但這不算犯戒。雖然貪著財物的煩惱不斷起來，但還是再對治它，這樣就不算犯戒。佛的慈悲，你若這樣修行對治，雖然還是有這樣的煩惱，就寬大一點，說是不犯戒。但還是有過失的，所以如果有這因緣的，就說這條戒你沒犯。如果你放縱自己，不對治它，就犯了這條戒。
不敬同法戒第叁若菩薩，見上座有德，應敬同法者，憍慢、瞋恨、不起恭敬、不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染汙起。不犯者：若重病、若亂心、若眠作覺想，問訊請法，悉不答者，是名不犯。若上座說法，及決定論時。若自說法、若聽法、若自決定論時；若說法衆中，若決定論衆中，不禮不犯。若護說者心；若以方便令彼調伏，舍離不善，修習善法，若護僧製；若護多人意。
這是不恭敬同受菩薩戒的人，大家都是大乘佛法，共同守護菩薩淨戒的，這叫做同法，對同法的人沒有恭敬心，這是不對的，受了菩薩戒的菩薩看見了上座，即先受戒的人，是有德應敬，是人持戒清淨，有六波羅蜜種種功德，就應恭敬，甚至對同法者也應該恭敬。但是菩薩有憍慢的煩惱。憍慢是自大的意思，慢就是瞧不起人，自大的感覺自己了不起，或者對自己有特別優秀的地方很執著，因此對別人就輕視，這就是憍慢，凡夫就是這個樣子。有了憍慢就會有一點瞋恨的味道，瞋恨心重的人，在平平的境界就有叁分憤怒，一旦遇著不如意，就更不得了，這裏就是說憍慢心很大，瞋恨心也很大，上座有德，或同法來，應起來，表示對他的恭敬尊重讓上座，但對一個憍慢、瞋恨心重的人，卻不讓聖座，不恭敬，那麼就是不對的另外有人問候他，向他請法，他也應該同人正式說話，講法，可是他卻憍慢，瞋恨心都不回答，那就犯了衆多的突吉羅戒，而且是重的，是染汙心生起的罪過。
若菩薩沒有憍慢心，也沒有瞋恨心，但是表面上，他沒有讓座，也不恭敬，人家問訊請法，他也沒回答，這是由于懶惰懈怠，産生不恭敬的態度。第二種理由是若無記心。所謂記者別也，亦是分別之意，他對上座有德，同法者表示恭敬有人問訊、請法，他應該講解佛法，他卻不知道，是遲鈍沒有智慧的人，若犯了這條戒是非染汙起，若忘誤，屬于非染汙起，因此這是輕微的突吉羅。
以下說不犯，怎樣情形沒有犯這條戒呢？若這菩薩生重病，他不起恭敬，不讓其座是不犯戒的，若菩薩亂心，亂心是迷亂、顛狂，以現代來說就是神精錯亂，這個菩薩不起恭敬悉不酬答，這也不算犯戒。若菩薩在打磕睡，睡著了，別的人卻以爲他沒睡著，這也算犯戒。
若在這個時候有上座在開示佛法或解答問題的時候，在這時候若有上座有德者悉不酬答，都不算犯戒，前面說上座，現在說自己也爲人講解佛法時，或自己聽別人講法，或自己決定論的時候，這些都不算犯戒。若在一個說法的場所，或大衆正在決定論的時候，在此情況下也不犯。若護說者心，這又是另一說法，如上座正說法，卻又有人來向你請法，你爲了要護說法者不起煩惱，這時不恭敬，不讓其座，問訊請法，悉不酬答是不犯的。若是向你問訊請法的人，你認爲他有問題，有不對的地方你不酬答，這亦是一種方便，爲了使對方能夠調伏，舍離對方的過失，並使其修習善法，若是這樣也不算犯。若是爲了維護衆僧的規距，其中一人爲大衆僧羯磨默擯，他若來向你問訊，請法，你不回答，那也不犯，或爲了大多數人對于某一人不喜歡，你若與其談話會引起大多數的人對你不滿，因此那人向你問訊，請法，你不回答，那也不犯，爲了不讓大多數人起煩惱。
此條戒與不供養叁寶戒中：「若不恭敬、若懶惰、若懈怠是犯染汙起。」是重垢罪，但不敬同法戒是輕垢戒，這是什麼道理呢？不供養叁寶戒，是教我們精進用功栽培善根，但是你懶惰懈怠，如何去栽培善根，所以這就是重垢罪，而這條製戒的精神與前面不同，是教我們製止對于上座有德或同法者，不可有憍慢、瞋恨，所以你若沒有憍慢、瞋恨，只是懶惰懈怠就是輕微的突吉羅罪。
不應供戒第四若菩薩，檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至余家，若施衣、食、種種衆具，菩薩以瞋慢心，不受、不往，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者：若病、若無力、若诳、若遠處、若道路恐怖難、若知不受，令彼調伏，舍惡住善，若先受請，若修善法不欲暫廢，爲欲得聞未曾有法，饒益之義，及決定論，若知請者，爲欺惱故，若護多人，嫌恨心故，若護僧製。
…
《菩薩戒本經講記(玅境長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…