..续本文上一页铸造一尊佛像供在那里，我们才能想起来有佛，生起恭敬心。如果没有佛像，你到空房子里或野外去，你能知道有佛吗？所以佛像不可以毁坏。这个理由就合乎我们凡夫的程度。我们见到佛像就生起恭敬心，如果见到普通人的像，恭敬心就生不起来，所以我们不要说大话，还是要有一个相才可以。
可是我们不能停在这里啊！真佛非相佛，诸法如才是佛，若见诸相非相，即见如来，还是要这样子的。这是佛宝。可是这要经过无量或三大阿僧祇劫的修行，具有十力、四无所畏、无量无边的圆满功德，是无漏的、珍贵的、稀有难得的，称为佛宝。一般说五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见名之为佛的功德，叫做佛宝。或者是智德、断德、恩德三德圆满了名之为佛宝。
法宝是指白纸黑字印的经律论，但真实说来法宝是涅槃，法宝是佛菩萨清净无漏无分别的智慧所见不生不灭的真理，大般涅槃经是法宝，是诸佛菩萨阿罗汉所聚会的地方，那是胜义的法宝。但是我们凡夫怎么能到那里去呢？程度不够，所以还是需要有语言文字的经律论为我们做方便，从这里可以了解什么是佛法，去修行，达到不生不灭，才能去到胜义的法宝的地方。所以语言文字的佛法是方便的法宝，大般涅槃是胜义的法宝，所以方便的法宝对我们是非常重要的。过去有的恶国王想把佛教毁灭，就把语言文字的法宝毁灭掉了，如果这样我们就无法得解脱了。
僧如何称之为宝呢？我们生到人道来，遇见了善知识，能修学佛法，剃头受戒做比丘，这是僧宝。我们虽然身相和在家人不一样，但说之为僧可以，但也还有问题，僧是和合的意思，我们是不是和合呢？称之为宝是你的受想行识有无漏的戒定慧才可以称之为僧中之宝，如果你没有无漏的戒定慧，虽然穿上了比丘的衣服，但是内心还是虚妄分别，还可以称之为宝吗？所以佛法僧宝完全是胜境，佛是昀圆满的圣人，法是一切圣人究竟圆满的地方，僧宝是依据佛法修行成为圣人了，就称之为宝。经论上也有提到，一个优婆塞、优婆夷，他能修学佛法，学习四念处得须陀洹果，证无生法忍，也是僧宝。所以佛教很真实，不是从表面决定事情。虽然他是在家人有妻儿，但如果修行得了须陀洹果，那他也是称之为宝。如果我们没有家室妻儿，但修行也没得到圣道，是不能称之为宝的，所以皈依时要皈依三宝。这些在经论里都有开示，但是一般地方很少看见。
前面说若佛在世，若佛塔庙。若佛是真实的佛宝，若佛塔庙－这是方便的了，若法，若经卷也是这个意思。若比丘僧，若十方世界大菩萨众，这可能是完全圣人的境界。所以若菩萨住律仪戒，发无上菩提心的人是大人，了不起的人，他要每一日都去礼拜、赞叹、供养，是何等的境界！如果我们凡夫也是发无上菩提心，也是大人，但还没入圣道，每一天都要去拜佛、赞叹三宝、修学止观，这样栽培善根。乃至磕一个头，用一个偈子赞叹三宝的功德，用五分钟修习四念处，天天没有空过地栽培善根。如果只是办些杂事，但对大众僧有利益，也是值得的，如对大众僧没有什么利益，又不去栽培善根，那就把时间空过了，太可惜了。所以这轻戒的第一条戒里，佛开示我们不要空过光阴，天天要栽培善根，不能栽培多，小小的也要栽培。
贪财物戒第二若菩萨，多欲不知足，贪着财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，摄受对治，性利烦恼，更数数起。
若菩萨，多欲不知足，贪着财物：若是发了无上菩提心，受了菩萨戒的人，欲望很多，样样都喜欢而不满足。多欲不知足是没有入圣位的人，即凡夫，因为他有贪瞋痴的烦恼，虽然发了无上菩提心，但烦恼还是在的。因为个人无始劫来的因缘，对色声香味触法的熏习不一样，有的人好财、好色、好名，各有所好，有的人就喜爱画画艺术，但这位菩萨多欲不知足，多欲－即喜欢色，又喜欢声香味触法，有很多很多的欲，或者对一样事情的欲特别多，但这里指出这位菩萨贪着财物，就是指对金银财宝，房地产等的贪着心重，就叫多欲不知足。
一般人多欲不知足是情有可原，但发了无上菩提心的人，就是有大悲心的人，修学佛法受了菩萨戒的人，他如果也是这样贪着财物，这就不对了。自己发了无上菩提心，就应该检查自己有什么不对，应该了解自己，改造自己，转变自己，如果不转变自己还贪着财物。是名为犯众多犯。犯这条戒是属于众多的突吉罗罪。犯这条戒是染污起，染着财物而不肯去掉这个染污心，这是染污犯的。不犯者：如果说这位菩萨有很多财产，或财产不多，但他没有去贪着，那他就是不犯。
为断彼故，起欲方便，摄受对治：人无始劫来熏习，对钱财非常爱好，所以虽然发了无上菩提心也不能立刻把烦恼断掉，但他受了菩萨戒，要怎么样清净不犯呢？这位对财物很贪着的菩萨，他为了求断灭贪着心，而生起希求心，自己检查自己、观察自己、反省自己，我这爱着财物的心不对，我要发愿断除这个爱着心，就叫做欲。方便就是采取行动去灭掉这个贪着心。摄受对治－详细的说出这个行动，摄受就是学习灭除贪欲的法门，按照这法门去修行对治，消灭这个贪着心。
性利烦恼，更数数起。虽然学习了这个法门用功修行，但这不是一下子能灭掉的，因久远劫熏习的爱着心还是很锐利的。性是指爱着心说的，爱着心是很利害的，这个烦恼还是常常的活动起来，但这不算犯戒。虽然贪着财物的烦恼不断起来，但还是再对治它，这样就不算犯戒。佛的慈悲，你若这样修行对治，虽然还是有这样的烦恼，就宽大一点，说是不犯戒。但还是有过失的，所以如果有这因缘的，就说这条戒你没犯。如果你放纵自己，不对治它，就犯了这条戒。
不敬同法戒第三若菩萨，见上座有德，应敬同法者，憍慢、瞋恨、不起恭敬、不让其座；问讯、请法，悉不酬答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，若无记心，若忘误，犯非染污起。不犯者：若重病、若乱心、若眠作觉想，问讯请法，悉不答者，是名不犯。若上座说法，及决定论时。若自说法、若听法、若自决定论时；若说法众中，若决定论众中，不礼不犯。若护说者心；若以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法，若护僧制；若护多人意。
这是不恭敬同受菩萨戒的人，大家都是大乘佛法，共同守护菩萨净戒的，这叫做同法，对同法的人没有恭敬心，这是不对的，受了菩萨戒的菩萨看见了上座，即先受戒的人，是有德应敬，是人持戒清净，有六波罗蜜种种功德，就应恭敬，甚至对同法者也应该恭敬。但是菩萨有憍慢的烦恼。憍慢是自大的意思，慢就是瞧不起人，自大的感觉自己了不起，或者对自己有特别优秀的地方很执着，因此对别人就轻视，这就是憍慢，凡夫就是这个样子。有了憍慢就会有一点瞋恨的味道，瞋恨心重的人，在平平的境界就有三分愤怒，一旦遇着不如意，就更不得了，这里就是说憍慢心很大，瞋恨心也很大，上座有德，或同法来，应起来，表示对他的恭敬尊重让上座，但对一个憍慢、瞋恨心重的人，却不让圣座，不恭敬，那么就是不对的另外有人问候他，向他请法，他也应该同人正式说话，讲法，可是他却憍慢，瞋恨心都不回答，那就犯了众多的突吉罗戒，而且是重的，是染污心生起的罪过。
若菩萨没有憍慢心，也没有瞋恨心，但是表面上，他没有让座，也不恭敬，人家问讯请法，他也没回答，这是由于懒惰懈怠，产生不恭敬的态度。第二种理由是若无记心。所谓记者别也，亦是分别之意，他对上座有德，同法者表示恭敬有人问讯、请法，他应该讲解佛法，他却不知道，是迟钝没有智慧的人，若犯了这条戒是非染污起，若忘误，属于非染污起，因此这是轻微的突吉罗。
以下说不犯，怎样情形没有犯这条戒呢？若这菩萨生重病，他不起恭敬，不让其座是不犯戒的，若菩萨乱心，乱心是迷乱、颠狂，以现代来说就是神精错乱，这个菩萨不起恭敬悉不酬答，这也不算犯戒。若菩萨在打磕睡，睡着了，别的人却以为他没睡着，这也算犯戒。
若在这个时候有上座在开示佛法或解答问题的时候，在这时候若有上座有德者悉不酬答，都不算犯戒，前面说上座，现在说自己也为人讲解佛法时，或自己听别人讲法，或自己决定论的时候，这些都不算犯戒。若在一个说法的场所，或大众正在决定论的时候，在此情况下也不犯。若护说者心，这又是另一说法，如上座正说法，却又有人来向你请法，你为了要护说法者不起烦恼，这时不恭敬，不让其座，问讯请法，悉不酬答是不犯的。若是向你问讯请法的人，你认为他有问题，有不对的地方你不酬答，这亦是一种方便，为了使对方能够调伏，舍离对方的过失，并使其修习善法，若是这样也不算犯。若是为了维护众僧的规距，其中一人为大众僧羯磨默摈，他若来向你问讯，请法，你不回答，那也不犯，或为了大多数人对于某一人不喜欢，你若与其谈话会引起大多数的人对你不满，因此那人向你问讯，请法，你不回答，那也不犯，为了不让大多数人起烦恼。
此条戒与不供养三宝戒中：「若不恭敬、若懒惰、若懈怠是犯染污起。」是重垢罪，但不敬同法戒是轻垢戒，这是什么道理呢？不供养三宝戒，是教我们精进用功栽培善根，但是你懒惰懈怠，如何去栽培善根，所以这就是重垢罪，而这条制戒的精神与前面不同，是教我们制止对于上座有德或同法者，不可有憍慢、瞋恨，所以你若没有憍慢、瞋恨，只是懒惰懈怠就是轻微的突吉罗罪。
不应供戒第四若菩萨，檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣、食、种种众具，菩萨以瞋慢心，不受、不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病、若无力、若诳、若远处、若道路恐怖难、若知不受，令彼调伏，舍恶住善，若先受请，若修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法，饶益之义，及决定论，若知请者，为欺恼故，若护多人，嫌恨心故，若护僧制。
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