..续本文上一页檀越－施主之意。南狱大师解释「檀」－施。施波罗密，越是中国话，你若能布施就能越过贫穷海。在此施主迎请菩萨应供，为了修福修慧，来供养这位菩萨，请菩萨到檀越自己的家来，或到庙去，或到其它檀越家，布施衣服、饮食，以及各式各样的资生用具，如此供养，以下即说犯戒的相貌。
若是受请的菩萨以瞋恚心，与憍慢心对来请的檀越不高兴，不接受他的邀请，也不去檀越受请的地方，由于菩萨发无上菩提心，是为了摄受众生，并以佛法来度化，如今不接受邀请，这有弃舍众生之嫌疑，违背了原来无上菩提心了，所以是名为犯众多犯，是犯染污起，这说到瞋慢心是由染污起的，有染污的罪过。
那么如何是不犯呢？要是菩萨有病不能受他请，或者有病而且没有力气，或者菩萨心狂有病了，那么不去也不算犯，或者路途特别遥远，不想去也可以，或者经过的道路有恐怖的困难，不去也不算犯，或者有不同的情形就是菩萨能观察檀越，若是不去对他有好处，什么好处呢？能够调伏他的过失，使其舍弃过失，安住在无过失的善法中，因此菩萨不接受是有功德的，不算犯戒，其次若某甲在某乙之前，先请菩萨，已接受先前请的人，因此不接受第二个受请，那也不犯戒，要是在这个时候自己正在用功修行，修学善法，正相继续不断，不愿意暂时间断，因此不接受邀请也是可以的，不算犯戒。还有另一个理由，就是在这个时候有一个殊胜难得的机会正巧某个大德正
开示佛法，这时檀越来邀请菩萨，此菩萨却想听闻这未曾有的佛法，那么不接受邀请，是可以的。
在玄奘大师把这里翻译为：「为欲引摄未曾有法」乃表示出世间的佛法，是未有的，饶益之义，是说听闻了佛法，使自己更加深地去思惟修学，如此不接受邀请，也是不算犯戒。
或者为人讲解佛法有为人决疑问题时，因此不接受邀请也可以。所以凡夫菩萨虽发无上菩提心，为了与众生结缘，不受供是犯戒，但为了自己能够闻思修于佛法上，不去受供，那也不算犯戒，因此佛的慈悲在这个地方，应该要有一个简别。
若是菩萨知道邀请的人不是有诚意的，而是要来欺骗、扰乱，那么不接受也不算是犯戒。或者菩萨知道邀请他的人是多人憎，许多人讨厌的，若是接受他的邀请，就会很多人恨你，因此菩萨若为了一个人而得罪很多人，也是不行的，所以为了护念多人不生起嫌恨心，所以不接受邀请，也是可以的。
若护僧制，这与前面说的是一样的，比如有某个人毁谤佛法，因此大众僧作羯磨宣布不可与其来往，因此不接受他的供养是可以的，为了要遵守大众僧所规定的制度，上述之理由，若不接受应供是可以的，不算犯戒。
不受施戒第五若菩萨。有坛越以金银真珠摩尼琉璃种种宝物。奉施菩萨。菩萨以瞋慢心违逆不受。是名为犯众多犯。是犯染污起。舍众生故。若懒堕懈怠。犯非染污起。不犯者。若狂若知受已必生贪着。若知受已施主生悔。若知受已施主生惑。若知受已施主贫恼。若知是物是三宝许若知是物是劫盗得。若知受已多得苦恼。所谓杀缚谪罚夺财呵责。
这是第五条不受施戒，不接受他人的布施，假设有一个受了菩萨戒的菩萨，有檀越以黄金白银、真珠、摩尼珠(如意珠)、琉璃，种种的宝物，恭恭敬敬地布施给菩萨，而这受了菩萨戒的菩萨以瞋心慢心瞧不起这位檀越，并且拒绝不接受他的供养，这里以不接受财物供养也是犯戒，这表示此菩萨对此檀越一点摄受心也没有，不慈悲，不作他的福田这也是违背了他的无上菩提心大悲愿，也是不对的是名为犯众多犯的，是犯染污起，这也是染污心所犯的，所以是重垢罪。
这是什么原因呢？舍众生故，因为昀初发愿是为慈悲一切众生，爱护一切众生，要与一切众生结缘，现在反而要其一切绝缘，是违背了菩提心，是重垢是不对的。假设这位菩萨是因为懒惰懈怠，犯罪染污起，这是不容易的，一般人以种种宝贝奉献，还能以懒惰懈怠不接受，这是不容易的，不过有因对财物不生贪着之心，这也有可能
的。
不犯，若自己颠狂了，不接受，也不算犯，假设菩萨自我观察，若我不接受了黄金白银种种财宝，使自己贪着心强烈生起，有伤害自己的道心，那么可以不接受，或者菩萨知道接受施主种种宝物，日复他会后悔，因此也可以不接受，或者接受了以后，施主不但会后悔，而且极可能产生迷乱的心，那也可以不接受，或者接受施主的种种布施财物，使其产生日后贫穷的苦恼，那也不好，也可以不接受，或者菩萨已经知道这些财物是三宝所拥有的，不是个人应该可拥有的，而檀越以三宝物来供养知道了，可以不接受或者是以偷盗来供养的，知道以后不接受，也不算犯戒。或者菩萨知道一旦接受了这些布施了以后，会有很多的过患，所谓会被杀、被绑、被谪、被罚、被夺取，或者被呵责，知道了会有这些过虑，因此不接受，也不算犯戒，这是不受施戒。
不施法戒第六若菩萨，众生往至其所，欲得闻法；若菩萨，瞋恨悭嫉，不为说法者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若外道求短，若重病，若狂，若知不说，令彼调伏；若所修善法，未善通利；若知前人，不能敬顺；威仪不整；若彼钝根闻深妙法，生怖畏心；若知闻已，增长邪见；若知闻已，毁呰退没，若彼闻已，向恶人说。
不施法戒－就是不布施佛法的条戒，佛法主要是开导人增长智慧，若是不布施的话，使众生不能智能增长，菩萨是大悲心教导众生的，结果是不愿意开导，佛法予众生，所以也违背了他的菩提心，因此犯了戒。假设发了菩提心受了菩萨戒的人，有众生到他的住处来，(众－很多。)众生－凡夫从无始劫以来数数地在六道里轮回，得到生命又死，死了又生，所以有很多的生，很多的死，但不说众死，而说众生，是指人在无量劫来得到很多生命，又失掉了，在很多地方受生死，不说众死的原因是死了以后又再生，这时才是凡夫，如果死了以后入无为涅槃就不生了，不在三界里受生命了，那就不是凡夫了，所以说生而不说死，是指一般的凡夫说的，因死在三界里数数生的叫做众生。
这样的人(在六道里的众生都是这样的)，想要听他开示佛法。若菩萨瞋恨悭嫉，不为说法者－假定这位菩萨瞋恨不高兴，不愿意为他说法，悭－即吝惜佛法，不想说给人听，嫉－嫉妒，嫉妒与瞋恨有点相通，也就是瞋恨不高兴。一般来说，仍有不如意的事伤害到他才瞋恨。嫉妒－是不耐他荣，这位菩萨心里的妄想，感觉到或知道这个人有点才华，如果听闻了佛法再继续修学，可能有大成就，他会获得很高的名闻利养，那就对我有影响了，所以我现在不能跟他讲，这就叫嫉妒，也就是吝法了。瞋恨悭嫉是他的动机和他犯戒的原因，因此不为他讲解佛法，这是一种解说。
另一说：是现成的经卷。却得闻法是听菩萨的开导，但也可能向菩萨求某一种经卷，而菩萨不肯布施他，这也应该包括在内的，如果是这样的话，是各为犯众多犯-就是犯很多的突吉罗罪。是犯染污起－因为是瞋恨嫉妒的动机不好，所以所犯的是重突吉罗。若懒惰懈怠，犯非染污起－这位菩萨的心情有一点儿松懈或身体违和，他就懒惰不愿意跟人家说佛法，这也是犯戒，但不是染污心生起的，所以是轻垢罪。菩萨是为了利益众生应该振奋自己，不应该懒惰懈怠，所以不为说法也是犯戒的。
不犯者的话：这位菩萨能观察来求法的人，他的动机有问题，所相信的是佛法以外的其它宗教，叫外道。是邪知邪见的外道，他们并不相信佛教，他们是存心来挑毛病，破坏佛教的，这样的不怀好意，那菩萨可以不为他说法，不算犯戒。
如果这位菩萨有重病，不为说法是可以的，如果这位菩萨颠狂了，那也不能说法。
若是知道不为他说法能令那个求法的人反省自己，反而能得到利益，调伏自己，知道自己的过失，改过迁善，除不善处，而安立善处，在一个众多功德里熏习修学，能够这样，不说法也可以。
若是这位菩萨所修学的这部分佛法还不是那么熟悉，善巧通利，不说也是没有过失。
若知道来请法的人，他不能敬顺，他听这个法，他也不能生恭敬心来信顺这样的佛法，这对他没什么利益的，所以不说也可以的。
若来求法的人，他的威仪也不那么整齐合理，比如讲法的人站着他坐着，或讲法的人坐着他卧着，这是不合道理的，或请法的人手拿着枪、杖或其它武器，这也是不合道理，所以威仪不整，菩萨不为他说法不算犯戒。
若是请法的人根性很迟钝，智慧缺少，眼耳鼻舌身意都不是那么灵光，如果听了大乘佛法的深妙理论，他会生恐怖心，这种情形，也可以不为他说法。
大乘佛法大致有二个部分容易让人生起怖畏心：一、大乘佛法说一切法空，无我无我所，众生听了无我就害怕了，大智度论上说：五百不闻毕竟空，如刀伤心－这是小乘部派，这些人听了大乘佛法说一切法毕竟空，就像刀刺在他心上那样的难过，所以闻深妙法生怖畏心。二、大乘佛法里，发无上菩提心要到三大阿僧祇劫才能功德圆满，这时间是太长久了，有些人也生了怖畏心，感觉太难了，若是小乘的利根人，三生可以得阿罗汉果，四生得辟支佛，那就快了一点，或者钝根一点的，六十劫可以得阿罗汉果，一百劫得辟支佛道，那就比阿僧祇劫少了多，所以时间太长也有点问题，因此有这种钝根，闻深妙法生怖畏心的人，你不为他说佛法，是可以的。
若知闻已，增长邪见－若是这位菩萨能知道听法的人，听完了佛法，不但没有正知正见，反而增长他原来的邪知邪见，这样对他无益反有害，那也可以不为他讲解佛法的，以增长邪见来说：现在的佛教与五十年前的佛教是不一样的，就是大乘非佛说，反倒引起种种邪知见，那就不要说了。若知道他听完佛法若他毁谤了，他就会到三恶道去了，所以在许多经典里提到毁谤大乘佛法是会到地狱去，因此可以不为他讲解佛法。
再则，若那个人听…
《菩萨戒本经讲记(玅境长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…