..续本文上一页过失：一、不能积集善法。二、这一生不能得无生法忍。应当更受，也就是你要再发无上菩提心。
今问诸大士：是中清净不？
是问各位是否清净，没有违犯，当问三遍后。
默然故。
就表示大家清净了。
是事如是持。
就应长久地，继续持菩萨戒，并且半月半月一起集合起来诵戒。
诸大士：此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽，和合说。
前面是四重戒，以下是四十一轻戒，这里说众多突吉罗法意思是说每一条里，其实也会了很多条，所以这叫做众多突吉罗法，突吉罗是印度话，翻到中国是恶作恶说：这分两方面来说，若以行为上犯戒就是恶作，在语言上犯戒，就叫做恶说，这是总标，下面是别列，四十一条是昙无谶翻译的，但是瑜伽师地论玄奘法师翻的比他多一点，玄奘法师翻译的就是多出了杀盗淫妄之开遮戒条，然昙无谶没有翻，其它大概都相同。
不供养三宝戒第一若菩萨，住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔庙，若法，若经卷，若菩萨修多罗藏，若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩萨众；若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈，赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯；若不恭敬，若懒惰，若懈怠犯，是犯染污起；若忘误，犯非染污起。不犯者：入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝。
佛法僧三宝是佛法的根本，我们佛教徒理应该敬心供养，所以列为轻戒第一条。「若菩萨，住律仪戒」，若是一位发无上菩提心，受了菩萨戒的人，学习了菩萨戒又持菩萨戒者而言。住者善护菩萨律仪而不违犯之谓住。这条戒是说违犯这条戒的人。就是这为住律仪戒的菩萨。律仪戒能防止一切过非，那么一位安住律仪戒的菩萨，应该对以下所说的事都能办到。
「于一日一夜中」：是说时限。即二十四十时。是说时限。以我们世间上人的寿命来说，八十岁，一百岁，一百二十岁的人很少。菩萨戒是通于七众的，自从受菩萨戒以后，不管你学习佛法有多久。寿命多长，于每一日夜里都应该栽培善根，供养三宝。所以一日一夜是约时间说的。以下是举出所供养的三宝。「若佛在世，若佛塔庙」：为佛宝。假定佛在世的时候，或如果说佛灭度后，佛教徒为佛建塔，供养佛的舍利，尊像。这样说佛在世时候或佛灭度时候，都有一个所尊敬的所缘境。这个塔说全了，就叫做塔婆，印度话是支提，窣堵婆，翻到中国话是积聚的意思，也就是积聚土木瓦石而成一个塔的形像。佛的舍利是佛无量无边的戒定慧，六波罗蜜的清净功德所熏习成的，戒定慧的熏修所成就的舍利叫积聚。亦翻作灵庙，就是圣人的舍利，尊像所供奉的地方。所以在一日一夜都应该对佛的塔妙供养。
「若法，若经卷」：法是佛在世时为一切众生所演说的法，也就是佛在世时佛的音声语言。音声语言是能显示的，在这能显示里边有所显示的是法，就是义，法里有义。经卷，佛在世时，所说的法用语言文字记录出来的可能很少，也可能没有。佛灭度后百余年，就用语言文字把它记录下来，就名为经卷了。以上是通说，以下是别说。
「若菩萨修多罗藏」：翻成中国话就是契经。「若菩萨摩得勒伽藏」：就是论藏，现在是律里面说的，所以当然也包括了律藏。这就是法宝说的。
什么是佛？什么是法？什么是经卷？这里面有浅深不同的含义，当然是我们佛教徒程度的问题，我们凡夫没有成就无漏的戒定慧的时候，我们所谓的经卷就是指语言文字的经卷了，我们所谓的佛就是三十二相，八十种好，或是泥塑木雕，画家所画的这就是佛。另外的我们别无所知，总言是在经论上，文字上，诸法如即是佛，但这也还是文字上的分别，实际上我们还是不知，什么叫诸法如？这是我们佛教徒(弟子)程度的问题。以下说的是僧宝。
「若比丘僧，若十方世界大菩萨众」：在僧宝里，很明显的比丘僧就是初果乃至四果阿罗汉(为宝)，是指小乘的比丘。若十方世界大菩萨众，这是大乘佛法里的僧宝，这里加了大字，是指已成就圣道的大菩萨，不是凡夫菩萨。我们平常说三贤十圣，大菩萨众，这是大乘的。若比丘僧是小乘；若法，若经卷是小乘；菩萨修多罗，菩萨摩得勒伽是大乘。但是不管大乘小乘，我们都是以释迦牟尼佛为本师，这就是佛法僧三宝。底下说违犯这条戒的相貌。
「若不少多供养，乃至一礼」：一个受了菩萨戒，已发了菩提心的人，他在一日一夜中，没有或少或多来供养三宝就犯了这条戒。所供养之物有香花、生果等很多很多供养是昀好了，乃至昀少要一顶礼，这是身业供养。如果连一个礼拜都没有，就是犯了这条戒了。「乃至不以一偈，赞叹三宝功德」：这是口业没有供养。如果连一个偈颂赞叹三宝功德也没有做，那就是犯戒了。
「乃至不能一念净心者」：这是意业。唐玄奘大师翻译的瑜伽师地论的戒品里，说的是乃至一剎那顷能生出清净的信心，能念三宝的功德，即一念「信」心者。清净的信心这句话，从信这个字看来，好像浅一点的事，我对佛法僧生起了一念信敬之心，这就是意业的供养三宝。
昙无谶翻译的文，信字没有显示出来，就是净心。信这个字也是有深有浅的。我们凡夫初开始发心的时候，假设能看见佛的威德、神通、道力而有信心，但我们末法时代，那里看得见佛？那就得从经论语言文字上的阅读而生起一点信心，这信心当然很肤浅的。可是现在是说，菩萨住律仪戒，发了无上菩提心，受持菩萨戒的人，他应该有一段时间修学佛法了，那么他的一念信敬之心也应该不是肤浅的，所以这里的信敬心通于深浅的。
如果具体的说什么叫一念净心？就是发了无上菩提心，受了菩萨戒以后，在佛法里你一定有一个修持的法门，或者你爱持咒、爱坐禅、或受持读诵大乘经典，或按原来佛教的语言说，或你爱修六波罗蜜、修止观、奢摩他、毘钵舍那、或四念处、三十七道品等，不管坐禅或站，你心里在这个法门上能清净的运用，这个法门在你心里如法运转时，那就叫一念净心。这里说乃至不能一念净心，是说在昀短的时间内都不能做到一念净心。这是说意业上对三宝的供养。其实你身业上在磕头礼拜时也是意业的力量，如果意业不动，身体怎么会磕头礼拜呢？口业的赞颂也是意业的力量，这样说，其实三业都出自意业，也就是说意业的恭敬表现在身业、语业上，如果没有表现在身业语业上而意业里有清净的六波罗蜜的活动，那就叫做净心供养。
现在说这三业的供养是昀少的了，却连一昼夜之中你都没有做，是名为犯众多犯，这就违犯了不供养三宝戒。以下又开示我们，犯这条戒有两种不同：一、染污犯，二、不染污犯。若不恭敬。我们没有这样供养三宝，这动机就是对三宝没有恭敬心。多少有点轻慢，严格说就是轻慢。
「若懒惰，若懈怠」：懒惰即懈怠，懈怠即懒惰，用白话说就是提不起精神来，提不起劲去礼拜、赞叹修六波罗蜜。或者说懒惰就是不能修善法，懈怠就是不能断恶法，应该赞叹而不赞叹，就犯这条戒了，这是个过失，不能除掉就叫懈怠，所以不能修善断恶就叫懒惰懈怠，而心里昀主要的原因是对三宝没有恭敬心。心里没有恭敬心就提不起劲去顶礼、赞叹、一念净心，这些都做不到。如果是这样的原因违犯了这条戒，即是染污心生起的，所以叫染污犯。犯这样的戒至少要对一个人忏悔的。
「若忘误，犯非染污起」：如果是因为事情太多而忘了去顶礼或赞颂佛的功德等，或因时间太匆促赶着出门而忘了礼拜三宝，这不是心里有意要这样做，但事实上却已经是没有身口意的供养了，所以名为非染污起，也就是没有生起轻慢的染污心，这样的话，要到佛前自己忏悔。
「不犯者：入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝」：净心地，这是圣人的境界，是见了诸法实相，心离一切分别相的人叫入净心地菩萨，这是大乘佛法里开示的，以下举个例子：如得不坏净比丘，这是小乘佛法里说的圣人境界，不坏净比丘就是初果，这样说来入净心地也就是菩萨十地的初欢喜地。这里加个如字，表示大乘的初欢喜地和小乘的初果是相同的，但大乘的入净心地菩萨智慧会高一点。在阿含经、阿毘昙论里说到不坏净比丘的四不坏信，即初果信佛、信法、信僧、信戒的信心是不可破坏的。没得初果前，说我也信佛法僧戒是靠不住的，如果没有人和你辩论，你还会有信心，如果有邪智慧的人跟你讲，你的信心就会动摇了。如果说我这一生还有信心，可是死后再来第二生还有没有信心呢？可能靠不住，所以都不可以说是不坏信。只有到了初果以后再来，他不需要学习，还是对佛法有信心，信心是不坏的。
得初果以后，他的内心断了分别我执，他的正念，无我无我所的智慧一现起时，内心也是清净无为的，所以叫不坏净比丘。大乘的入净心地菩萨就像不坏净比丘一样，常法供养佛法僧宝。这不坏净比丘没有去拜佛，香花供佛，偈颂赞佛，但他常用殊胜法的境界去供养佛法僧宝。
法供养有二个意思：一、是正念现前时，心里特别清净，这一念清净心就是法供养，是昀殊胜的供养；二、这种人对佛法僧戒有不可坏的信心，他一定会礼拜佛，用偈颂赞佛，也能用清净心供养，所以入净心地菩萨也和不坏净比丘一样常法供养佛法僧宝。用殊胜的供具，无量的香花，四大海水做像须弥山一样大的一个灯来供养佛。宝是特别珍贵的意思。我们没有见过佛，大殿里泥塑木雕或黄金造的佛像，这是佛吗？成佛之道说：真佛非相佛。
北魏周武帝要灭佛时，说出一个道理，他说：佛是无为的，这些瓦砾土不是佛，所以把它们消灭掉。他想毁灭佛教，就用这个理由做借口。但他当时是召集许多佛教的高僧大德来宣布要毁灭佛教，当时有一位十地经译述论的慧远大师站起来反对周武帝的这种理论，他说：无为是佛，诸法如是佛，这是经论上的话，可是现在是像法时代，凡夫的世界不能这么说，还是要…
《菩萨戒本经讲记(玅境长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…