第五章《金剛經》

　　“經”

　　我們經常可以看到佛經，比如《金剛經》、《心經》……那這個“經”字是什麼意思呢？“經”其實並不神秘，簡單的說，“經”就是成佛的經驗；具體從學術的角度深入的講，就是成佛的路徑、途徑。掌握了這個方法和道路，我們就可以直達目標。這個目標就是解脫、清淨和智慧。它和世俗社會很多染汙的方法是相反的。

　　那我所講的算不算是“經”呢？NO，我講的不是經，我講的是開示，是我的心得。那，什麼樣的內容才可以稱爲“經”呢？

　　我們把優秀的、恒定的、帶有光芒的稱爲“經”。它有以下叁個特性：

　　第一條是它不可更改。

　　第二條是系統性。佛經是非常系統和完整的。我們的思維是跳躍的、散亂的，經常會偷換概念，不能成爲一個完整的體系。但是佛在講經的時候，他所有的智慧，是從他的智慧海當中流出來的，無始無終的，就像一條河流，就象甘蔗一樣，中邊皆甜。

　　第叁條是方法和路徑。就拿因特網舉例，如果上網沒有適當的路徑，你就不能上網。我們學習一門外語，掌握一門技術，乃至于與人語言交流，都需要路徑和方法。經和“徑”是通假字，是可以通用的，因此是說方法和道路。

　　那再往深裏說，按傳統的講經方式，“經”字也可以從叁個方面來诠釋。含義差不多，但是是一種更加深入和完整的表達。

　　經的第一個含義，有方法和途徑的意思。經的第二個含義，是有乘載義。什麼是乘載義？它有收藏的意思，就是說它把許多閃光的思想收藏在一個完整的思想體系裏面了。因此，我們往往把經又稱爲藏經。藏，也是收藏的意思。經的第叁個含義，有不可更改義。任何一種宗教或者學派，把一種認爲是不可更改的權威性的書，稱爲經典之作。所以，並不是任何一個人都可以把自己的思想稱之爲經的。佛教的經典，是佛陀的弟子把他的教法結集後，以固定的形式流傳下來的，是不可以更改的。

　　又如，老子的《道德經》也是這樣，任何人沒有權力進行刪改。後人所能做的，只是對經典的注釋和論述。唯有這樣，佛陀的思想雖經流傳了兩千五百四十年，卻還能保持它的原貌。也使我們後人通過讀經，能夠直接地了解佛陀的全部思想。

　　《金剛經》

　　簡單的說，《金剛經》就是告訴我們怎樣過好人生的方法。在佛教裏，尊敬的稱佛經是法身舍利，尤其是《金剛經》，它是斷除煩惱的寶劍。在中國的佛教史上，因爲念誦《金剛經》而開悟的人比比皆是，有很多人就是因爲《金剛經》解脫了自己。那還有很多的人他不了解《金剛經》的思想與方法，非常的苦悶、很煩惱，找不到人生的出路。

　　“道”

　　我把企業管理得很好、把員工教育得很好，發展了種種的事業以後，我把我的企業交給員工，可信嗎？可靠嗎？如果你真的有家有業的話，這是必須思考的問題，所以古人說：給子以財，不如給子以技。家財萬貫不如一技在身。這個技就包括了經營之道，是“道”的一種。另外，做人之道，經營之道，治國之道、茶道、花道、劍道，如此等等。我們常常用爛的一個概念就是“道”。道的真正含義是什麼呢？到底什麼是道？如果你沒有道，你能長久嗎？如果你的家沒有治家之道，能長久嗎？如果你沒有理財之道，能夠長久嗎？道由心悟，心中悟透了道，可以左右逢源，

　　那麼，如果引申出來，什麼是道呢？《金剛經》就是道。悟道《金剛經》，在淺層次上，是讓我們空掉，如果再深悟一層，其實是要我們“百花叢中過，片葉不沾身”。說明一個什麼道理呢？憑空而來，憑空而去！《金剛經》中包含了大道，如布施之道、真實妙有之道、開悟之道，因爲我們淺智，可以憑借《金剛經》之指引而悟如大道。

　　《金剛經》在佛教的地位是很尊貴的。自從由鸠摩羅什法師和玄奘法師翻譯過來之後，沒有任何一部經典像《金剛經》這樣在中國根深蒂固，廣泛弘揚。雖然在一些思想家、文學家和哲學家來看，《金剛經》具有很豐富的思想內涵和哲學性，但是並沒有因其深奧而被廣大民衆所漠視。

　　時尚

　　在中國廣大的區域中，不管是曆史上，還是現在，廣大民衆都有一種普遍的意識，就是認爲讀誦受持《金剛經》能夠薦亡積福。在曆史上，有很多文化人以抄寫《金剛經》爲時尚。因此，在唐代書法界出現了一種抄經熱。在抄經熱興起之後，漢字的形體中出現了一種獨特的寫經體。

　　在杭州的石屋洞的摩崖石刻上，有百分之九十以上的文字刻的都是有關《金剛經》的內容；在文化之山——泰山的那些摩崖石刻上，也有百分之九十以上的文字刻的都是《金剛經》的內容。其中有一處人文景觀，就是泰山的經石峪，用顔體字(每個字一米見方)，把整部《金剛經》都刻在了這個山谷裏。除此以外，在中國的四大名山、四大石窟，隨處都可以見到有關《金剛經》的內容。這些文化人，把他們理解的《金剛經》的某些經文刻寫在石頭上，其用意有兩個方面：一方面，他們認爲這是做了一件有功德的事；另一方面，他們也想讓更多的人由此而了解《金剛經》，悟入《金剛經》。

　　流傳

　　在中國，爲保存《金剛經》的版本，有著非常多的典故。比較常見的情節比如，某某人如何將《金剛經》刻寫在石板上，藏在密室中，經過幾百年或上千年以後，又被一些高僧發現。在我對《金剛經》進行研習的時候，其中有一位日本人使我非常感動：他在唐代的時候，把《金剛經》刻在了鋼板上，帶到了日本；後來，當這個版本在中國消失的時候，中國的學者又在日本意外地發現了這個版本，使它重新又流傳到中國來。

　　這些曆史事實說明，《金剛經》與中國廣大民衆的生活有著千絲萬縷的聯系。在座的各位，我們今後修學的道路還很漫長，要接觸大量的經典，在沒有研習經典以前，有許多外圍的東西需要大家了解。這些內容也是給大家起到一種導讀的作用。

　　翻譯

　　在過去，翻譯經典的工作是一件非常嚴肅的事情。在西安慈恩寺，以玄奘法師爲首，通過國家嚴格篩選出的上千名高僧聚集在一起，他們在對經典進行翻譯的時候，有時對某一個字的確立，都要經過很長時間的辯論，力爭用最准確的文字，把它融進全部的經文之中。而現代人在翻譯經典時，已經很少有人能這樣嚴謹了。隨著我們對現代化運作工具的掌握和對現代媒體的把握，有些人是爲了讓更多的人能夠讀懂這些具有深奧道理的經典，也有的人是出于功利之心，于是就把這些佛經譯成白話，然後輸人電腦，或是著書出版。我覺得這種方法很值得商榷。因爲中國的文言文，它的句式結構是非常嚴格的。除此以外，它的思想內涵是非常豐富的。當我們輕描淡寫地把佛經譯成現代的語言時，很可能就貪汙了佛陀本來的思想。所謂“差之毫厘，失之千裏”。當然，我談這個問題，並不是說我們不能夠推陳出新來做這項工作。而是說，我們在做這項工作時，一定要本著非常嚴謹的態度。本來在佛法傳入中國這一漫長的曆史中，翻譯的時候，語言就有很多的障礙，就有很多不盡人意的地方。如果我們現在的學者不能很嚴謹地對待這件事情，那麼就會贻誤後人。過多少年以後，人們恐怕就很難看到佛陀思想的原貌了。

　　講解

　　古往今來，講《金剛經》的人非常多。但是，由于每個人對佛法的悟入有淺深偏圓的區別，所以對《金剛經》的解釋也各有不同。有個比喻說，兔子到海邊去喝水，它回來後，仙人問它海有多大？它說，海就像我肚子這麼大。鹿也到海邊去喝水，它回來後，仙人問它海有多大？它說，海就像我肚子這麼大。大象也到海邊去喝水，它回來後，仙人問它海有多大？它說，海就我肚子這麼大。仙人非常嚴肅地告訴它們說，海就像海那麼大，你們叁個的肚子都是很有限量的。

　　我們今天面對佛法的大海，就應該反省自己，我們的經驗、閱曆、心量和智慧都是很有局限性的，我們以自己有限的尺度去衡量佛法，我們所能認識到的，已經不是佛法的本然了。當我們以自己的限量去講解佛法的時候，混入了很多我們自己雜染的思想和境界。所以，當我們在弘揚佛法時，首先應該取一種非常嚴謹、慎重的態度。我今天講《金剛經》，只能作爲一種導讀，也就是給大家提供一塊敲門的磚。使大家知道，《金剛經》是一部專門闡述有關人類智慧的經典。《金剛經》不但是禅宗的寶典，更是所有修學佛法的人都應該了解和親近的法寶。佛陀說：“智慧以爲母，方便以爲父，諸佛大導師，無不由是出。”一個學佛的人，不管你學任何一個宗派，任何一種法門，智慧是我們唯一的導師。如果沒有智慧的話，你的所學將失去航向，你的所修將是盲修瞎煉。我們在教化衆生的時候，也需要各種善巧方便，而這些善巧，又無一不需要智慧才能做到。

　　來源

　　《金剛經》來源于六百卷的《般若經》。

　　佛陀用二十二年的時間講般若，譯成漢語的般若經，僅玄奘法師一人就譯了六千七百二十四卷。佛陀所有的教化用經、律、論叁藏十二部來囊括。現在我們的藏經樓裏的經書，以我這樣的勞力搬上一星期才能搬完。很多人一聽，可能就覺得害怕。這麼多沒有標點符號的線裝經書，我要讀的話，哪年哪月才能讀完呢？今天我們在這裏講般若，就是爲了消除大家這種迷茫的。

　　現在翻譯成漢文的有關智慧的經典是六百卷，叫《大般若經》。佛陀在講經說法時，他的思維是非常嚴密的，絲絲相扣，盡可能地讓我們從文字上直接領會他的思想，而不要産生歧義和誤解。在六百卷《大般若經》中，極爲突出地表現出其思想的嚴密性。佛陀每講到一種思想時，總是把別的思想還要重複一遍。當我初次接觸《般若經》時，我下決心一定要把它讀懂。但是，當我讀了幾天後，我就不想再讀了。因爲其中許多…

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