論出家學佛
摘自《自在之行——佛法正道論》(華夏出版社，2010.2)
提起佛教，不少人馬上會聯想到寺廟裏、銀幕上圓頂方袍的和尚、尼姑的形象。的確，佛教徒雖分出家、在家二衆，但以出家衆特別是比丘衆爲住持教法的核心、骨幹、代表，更由形服之殊和出家禁欲的鮮明標幟，給人以深刻印象，能使人從僧尼的生活方式和人格形象，窺見佛教宗旨的大概。
出家學佛一事，在南傳佛教國家和藏族地區，乃是爲衆人所理解、欽敬的高尚之舉，但在極重家族倫理的儒家思想長期統治浸潤下的中國漢地，往往遭社會人士的誤解非議，一些人或因目的不純而出家，或出了家而不知出家人應行之事，素質低劣，不具僧格，從而更給了辟佛者以口實。
本文擬探源于教典，就出家的旨趣、出家人之正業、歸依僧寶及對出家的誤解等有關問題，作一些探討。
出家修道之旨趣
出家之製，並非佛教首創，源出古印度婆羅門教。按婆羅門教規，一個婆羅門(祭司)種姓男子的一生，分爲四期，在第二期盡了社會責任之後，于晚年(第叁、四期)應出家入林，修道求解脫，即使貴爲國王，也多如此。供養出家修道者，在民間形成風俗。至佛陀時代，各種沙門集團勃興，它們雖然反婆羅門教的叁大傳統信條，但仍多繼承發揚出家修道之製，大批修道之士隱處山林，巡行城鄉，雲遊乞食，形成人類曆史上—種獨特的文化景觀。佛教，即屬新興沙門集團之一。據傳釋迦牟尼爲太子時，遊觀都城之四門，在前叁門分別見到老、病、死的苦況後，于第四門看到一出家修道者，乃萌出家之念，後來終于毅然舍棄王位尊榮、夫妻恩愛，出家求道。他成道後所創立的佛教，也實行了有自家特色的出家之製，出家僧尼與外道出家者一樣，通稱“沙門”(sramana)。後來，在印度宗教影響下，基督教、道教、伊斯蘭教等，也都先後建立有出家修道之製。
出家修道，是一種爲追求某種超越性理想而獻身的高尚行爲，與因生理、心理、貧窮等原因而過獨身生活者有別。與神教徒做神甫修女是將全身心奉獻予神不同，佛教徒的出家，是爲擺脫家庭恩愛的牽纏、世俗事務的幹擾，精勤修習戒定慧，以求解脫生老病死等苦，獲得永恒安樂，徹底解決人存在的根本問題。大乘佛徒的出家，更發心弘揚正法，普度衆生，報四重恩，“將此深心奉塵刹”，爲無量衆生求永恒安樂而奉獻一切。釋尊當年出家時發的誓言說得很清楚：
我若不斷生老病死憂悲苦惱：終不還家！ 我今爲諸天人世間作利益故，發心出家，我今欲爲一切世間求解脫故，出家修道!
被儒家視爲天經地義的夫婦父子等倫常關系，在佛陀洞徹叁世的慧眼觀來，不過是由欲界煩惱和怨債酬償等業力所構成的暫時性的因緣假合。家庭肇端于夫婦，由男女兩性的性愛、性欲爲基礎而建 立，性愛、性欲以深重我、我所執爲本，是導致衆生輪轉六道、孳生種種惡業及苦惱的淵薮。《圓覺經》雲：
當知輪回，愛爲根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
夫妻恩愛，父慈子孝，雖然出生人精神生活中最爲重要的天倫之樂，但終歸爲無常之物，必然産生生離死別的苦果，更何況往往由恩生怨，由愛生憂，樂始終與苦相伴。恩愛無論多深，就算是山盟海誓，到頭來終難免長別永訣，恩愛愈深，愛別離的苦痛也愈大。死後神識由各自的業力驅使，輪轉六道，縱使呼天搶地，苦淚流幹，亦再難重逢。家庭，非但不是永久的歸宿，而且令人愛染成習，如飲鹹水，永處于愛的渴求中而不得安甯，出生煩惱業種，由此墮于生死輪回的惡性循環，向驢胎馬腹裏受生、镬湯爐炭中煎熬，今生的夫婦，變成來世的母子，前世的怨家，成爲今生的父子，顛倒錯亂，愚迷不覺，在有宿命、天眼智者觀來，真是既荒唐而又可悲的事。出家學佛，正是出于對生死輪回的畏懼，從而擺脫恩愛系縛，爲永斷自他的生死苦惱、到達究竟安樂的歸宿而修道，如釋尊所表白：
假使恩愛久，共處至命終，會別離見此，無常須臾間，是故我棄舍，恩愛永離別，志求無上道，願度一切人！
從人類曆史的角度看，家庭乃私有製的産物或發源，私有製，爲産生剝削、壓迫、奴役、戰爭、營私舞弊、爾虞我詐等一切醜惡、黑暗現象的根源。《長阿含經》卷十《大緣方便經》佛陀早就明示：
因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護，由有護故便有刀杖诤訟，作無數惡。
將私有製的産生，進一步溯源于人們由自我中心的占有欲所生的貪愛。人類社會的初期及未來社會，他方世界、佛國淨土，都未必是有家庭、私有製的。佛經中說此一小世界四大洲中的北具盧洲，即有男女而無家庭，西方極樂世界無男女性別，更無家庭及私有製。人處家庭中，難免淫欲習染，耗散精氣，播下苦種；難免你恩我怨，你是他非；難免生兒育女、養家活口之累；難免名利權位之爭，難免被世尚時髦牽著轉，難免來自社會的各種壓力、誘惑。尤其生活于家族中心的傳統觀念下的中國人，才開始爲社會做事，又挑上爲兒女成長、升學、婚嫁、工作乃至生兒育女操勞的重擔，兒女事尚未了結，孫子事又接踵而至，只要一息尚存，便難得輕松自在。多數人都被生計和名利權位牽引驅迫，終生奔忙，即有余暇，也被影視、聊天、花鳥、撲克牌、麻將所吞食，處于低層次需要的滿足上，無暇思考人存在的根本問題。即使有余暇思考，發心學佛，亦爲俗務所牽，難得平心靜氣地修學戒定慧。若非宿根深厚，道力充沛，欲圖居家即生成就道果，是爲甚難。佛經中喻居家爲牢獄、火宅，並無過分。《文殊師利問經》中，佛爲文殊菩薩說住家有攝受諸垢、有障礙、行諸惡、溺欲淤泥、多苦、多怨家、有熱惱、愦鬧、常有憂、有放逸、有貪利苦、增長荊棘等“無量過患”。《優婆塞戒經》每一品末，都慨歎在家人發心、修行之難，何以故
“在家之人，多惡因緣所纏繞故。”《心地觀經》卷四偈雲：
在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚爲難！
針對家庭生活的過患而設的出家之製，無疑爲修道者提供了專精修學戒定慧的最佳條件：以戒持身，禁欲梵行，則斷淫欲恩愛習染之緣；剃除須發，盡舍飾好，則離時髦風尚的誘迫，減損對肉身的貪愛執著；叁衣一缽，乞食爲生，不蓄金錢，則離財産名位的計求，消除我慢自大；不事生産，不拜王侯，安閑自在，可全力勤修戒定慧。僅僅看破住家過患，發出離心、菩提心，決心舍棄天倫恩愛、世俗享受而出家，便已深植了永出生死的根苗，何況更能精勤修持，斷惑證果。大小乘經論中，多處贊歎出家的功德。《五苦章句經》雲：
爲妻子所惑，無複出家之志，是如發系象，不能複動，長受衰矣。
《文殊師利問經》在揭示住家過患的同時，廣說出家有離諸垢、離諸惡、出欲淤泥、得正命、少苦、無放逸、無所作、多果報、成就大法等“無量功德”。《心地觀經》卷四偈雲：
出家閑曠如虛空，自在無爲離系著。
並說發菩提心，“一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣”。《佛說出家功德經》謂于此世界一日一夜清淨出家的善根，可于六欲天中六反受福，二十劫中常受生死世間之樂，最後身出家成辟支佛。“若複有人，破壞他人出家因緣，即爲劫奪無盡善財福藏”，受生而常盲之報。一般來說,若根器相同,其它條件大體相當，出家修行，解脫的速度，要比在家修行快叁倍以上。
從佛教弘傳的角度看，出家僧尼作爲佛教的領袖、幹部、教師，有其特具的、爲在家衆所難及的優越性：佛法淵深，需要一支專門從事修學、弘揚的幹部隊伍，這支隊伍，以受專門訓練，無俗務、家庭之累的出家衆爲主體，要比有俗務家室之累、業余修行的在家衆爲佳，並較能保證佛法之傳承不太走樣。作爲宗教師，舍棄世俗生活、離欲清淨的出家衆，比在家衆容易受人尊敬、信賴，更具有神聖感。尤其從事慈善事業，募捐化緣，沒有財産、獨身茹素的出家僧尼，顯然比在家人可靠，容易贏得大衆信賴。
或曰：出家爲永斷後世的愛別離苦，然辭親割愛，豈非人爲地製造了現前的愛別離苦
《心地觀經》載，有一居士智光長者，便因過去金輪王出家時其父母妻妾子女愁憂悲苦之事，請問佛陀，認爲出家不如在家修行。佛以種種譬喻，爲廣說在家的過患，出家的功德，謂“出家菩薩勝于在家，無量無比”。若以出家的利益與離家割愛的暫時別離之苦相比，則這種主動別離所生的苦，可謂微不足道，爲必要的犧牲。何況出家者多得家庭的同意支持，出家亦並非永訣長別，未必一定造成別離之苦。南傳佛教國家的青年出家，親眷鄉裏還要以盛大儀式熱烈歡送，視爲喜慶之事。
或曰：出家獨身禁欲，違反人性自然，剝奪人生幸福。答曰：男女淫欲，並非自然，若爲自然，請問初生男女，誰有淫欲
以男女恩愛、家庭生活爲人生幸福，亦屬主觀之見，並非人皆盡然。獨身主義者，自古大有人在，當今在發達國家還有增多的趨勢，未見有人斥責，唯獨斥責自願過獨身離欲生活的佛弟子出家，甚無道理。古今中外，不少傑出的哲學家、科學家、政治家，爲了全身心投入所摯愛的世間事業，尚獨身禁欲。佛法之淵深廣博，過于諸家之學，出離生死之艱難，如逆水行舟，如一人與萬人敵，如此艱難之偉業，若非舍棄世俗欲樂，全身心投入，豈易得殊勝成就
人各有其幸福觀，無不追求自認的樂，出家者舍世俗欲樂，並非被剝奪了人生幸福，其所嘗受的法喜禅悅，比世俗粗劣的五欲之樂不知高出多少倍。《雜阿含》卷叁八第1077經佛弟子自言： 我今乃是舍非時樂，得現前樂。
或曰：出家人爲寄生蟲，于社會無益。答曰；出家學佛，並非坐享其成，清閑度日，而是精進修持，並講經說法，指導人修善修道，過智慧的生活，對社會作無私奉獻，能予人以真實究竟的利…
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