..續本文上一頁此第六識攀緣前境的意識。
第七末那識，是以第八識爲所依，而又以第八識爲對象，向他恒審、思維、量度，迷執爲實我和實法的心。末那譯爲“意”。所謂意，意思是思量。第七識從無始以來和第八識俱起並生，恒常在根本平等的第八識上起差別，恒審量度思維第八識的能緣作用，即見分爲我、是我所有，因此稱之爲意。
就作用而言，第七識和第六意識是不同的。第七識是就心向內恒審思量的方面建立的，第六意識則是就心向外面思維了別的方面而建立的。又就他的體性說，第七識是常恒不斷的思量，第六識則是起滅無常的思量。因此，在第七識，意就是識，而第六識是依意的識。
第八阿賴耶識，是一切諸法的根本，攝持諸法種子的心。阿賴耶譯爲“藏”，前六識在熟睡或悶絕等時是不現起的。第七識的性質則不同，但都不能夠不斷的任持一切諸法的種。只有第八識，從無始以來，到究竟之終，一類相續，把一切種子不斷的任持不失，因此稱之爲藏識。所謂藏，有能藏、所藏和我愛執藏叁種意義。即第八識，能夠把一切諸法的種子，就是一切事物所由生的原因，包藏在自體當中，因此叫做能藏。又是一切諸法把它的種子熏附的所依處，所以叫做所藏。常恒被第七識愛執爲自我，因此稱之爲我愛執藏。
色與心的關系，從上可知，可說爲能緣與所緣的關系，也可說是物質與精神的關系。這本是哲學的基本問題。從古至今，由于人們對這兩者的關系認識不同，因而形成了衆多的哲學思想派別，可謂是衆說紛纭，莫衷一是。以唯識學主觀點，叁界不離自心，萬法皆唯識所現。在諸法當中，心(精神)是主導。 《百法明門論》將宇宙萬有之法總分爲五大類，即一、心法，二、心所有法，叁、色法，四、心不相應行法，五、無爲法。因其所包含的內容共有百項，所以總稱爲五位百法。五位即五類。五位的各自函義是：“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故，如是次第。”⑦這段話的簡略解釋是：心于一切法中最勝，由其能爲主導，能統領一切法。心所有法即與此心相應，所以不離心。色法即是心及心所二者所現之影，因此不離心及心所。不相應行即是依于心、心所、色叁者之分位差別而假立，所以不離心、心所、色叁法。無爲法即是心、心所、色、不相應行四有爲法所顯示，也與四有爲法不一不異。心能統一切法，色法是心心所的所現影，乃是唯識宗之唯識無境，唯遮境有的理論基礎。
《成唯識論》雲：“識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯叁：一謂異熟，即第八識，多異熟性故。二謂思量，即第七識，恒審思量故。叁謂了境，即前六識，了境粗故。及言顯六，合爲一種，此叁皆名能變識者。”⑧叁能變是變現宇宙萬法包括有情界在內的根本。因此，正確理解叁能變則是正確理解唯識學“叁界唯心，萬法唯識”這一世界觀的關鍵。因此，這裏有必要詳細論述其變現過程，從中可明了色與心的關系。
先簡述叁能變在變現中的關系，然後重點講第八阿賴耶識。對于叁能變彼此間的關系，《成唯識論》一言以蔽之：“阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及根身，外變爲器，即以所變自爲所緣，行相杖之而得起故”⑨。即是說，第八識中的種子轉變爲主硯的根身和客觀的器界等，眼耳等諸識即以此從第八識變現的實境爲對象，轉變而緣，于是有森羅萬象的宇宙諸法形像現起。因此，第八識與前七轉識的關系是，第八識爲能變中的能變，而七轉識連同自身只不過是從第八識中之種子的現行，是屬所變中的能變。因此，八識皆爲能變識。由于前五識皆不能獨立生起了別的作用，需依第六意識的引發方可了別，所以將此前六識歸爲一類，則八識能變實爲叁能變了。叁能變就是這樣共同合作，即緣起，變現出森羅萬象的宇宙諸法。因爲八識中，異熟識即第八識是根本．識，因此這裏重點說明此識的變現過程。
異熱能變是叁能變中的初能變。此異熟識是指有情果報的第八阿賴耶識。異熟有叁義：一、異時而熟，二、變異而熟，叁，異類而熟。此識是前世造因而成了今生異熟果報，因爲有時間上的不同，所以稱其爲異時而熟。由前世造業因，至今生成熟，其間自有變異的過程，即因的自身變異，果方能成熟，因此稱爲變異而熟。異類而熟是說果異于造業的因性，即指因是善惡，果唯無記。要言之，這異熟識是由善惡業種子而使之成熟，以酬于引業的有情總報果體的真異熱(指第八識)。
關于“變”，則有因能變和果能變兩種。一、因能變。此變即轉變之意，是說阿賴耶識中所攝藏的諸法種子能轉變而現起諸法，所以也稱爲生變。此對于現行，稱種子爲因，以此立變義。因能變是指種子，種子爲因，能親生起一切諸法的現行，因即能變，所以稱爲因能變。二、果能變。此變即爲變現之意，是說從阿賴耶識中所攝藏的種子現起八識，由緣慮的作用，于其識內變現所緣境，並以之爲對象，所以也稱其爲緣變。因爲果即能變，所以稱爲果能變。雖然八識皆通稱能變，但是果能變是不同于因能變的。果能變已是在因能變的前提下，不過是能緣識與所緣境相望，諸識對各自所緣境生起了別，即有能變義，從其總體來說已屬所變。而真正能變的大前提即是因能變，唯在第八識。這就是上文提到的，第八識爲能變中的能變，七轉識爲所變中的能變。
阿賴耶識所收藏的諸法種子當中，有本有種子和新熏種子的兩種。所謂本有種子，是指無始以來，于此識中具有法爾生一切諸法的差別功能。這如《戍唯識論》雲： “一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。”⑩所謂新熏種子，是指無始以來，由觀行的勢力，留貯在此識中而具有生果的作用。如《成唯識論》引契經雲：“諸有情心，染淨諸法熏習故，無量種子之所積集。”⑿唯識學依種子的功能，把它分爲名言種子和業種子兩種。所謂名言種子，是指由名言所熏習而成的種子。指前七轉識緣各自境而熏成的種子，是由名言所熏成。它們所緣的境界，即是日常分別向過去、未來、現在、內外等一切諸法，起感覺、照了、思慮分別及愛注執著等作用，結果將此過程的氣分(習氣)，熏附在第八識中。成爲一種潛勢力，成爲未來即新異熟識變現宇宙萬有諸法。所謂業種子，指第六識及其相應心所，依身口意叁業造作善惡所熏成的依附于第八識中的種子。其勢力強勝，是變現依、正二報即宇宙萬法和有情自體的根本動力。
名言種子的性質，不是善和惡，而是無記。因而它的力量劣弱，沒有獨立的力用去變現宇宙諸法，必須借強勝善惡業種的力用爲助緣，方能夠變現。換言之，就是業種能夠感動名言種去變現與造業的種類程度相應，即等流的宇宙萬有。象這樣，過去第八識所含藏的業種子，感生現在的異熟果，變爲現在前七轉識的現行。現在前七轉識的現行，又熏附于第八阿賴耶識中作爲種子，複作未來變現做新異熟果現行的准備。此正如論所雲：“諸法於識藏，識於法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”⑿這種由阿賴耶識所藏之種子，生起雜染諸法的現行，即是阿賴耶識爲雜染諸法的因；在同一時間，雜染諸法的現行又熏成種子藏于阿賴耶識中，則雜染諸法又成爲阿賴耶識的因了。這種關系，被稱之爲種子生觀行，現行熏種子。乃是唯識學從本識與轉識互爲因果而安立的正“因緣”理。如《攝大乘論》說：“阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見
譬如明燈，焰柱生燒同時更互，又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更互爲因道理功；爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因。唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。”⒀
所謂種子，是指阿賴耶識中有親生色心諸法自果的功能作用。阿賴耶識執持此種子令不失壞，遇緣即從各自種子生各自之果。這種從種子的潛勢態到顯勢態便是現行。
綜合上述可知，人們通常認爲，外部物質世界是不依賴于人們的主觀意識(精神)而獨立存在的客觀實在。這種觀點與唯識觀點是從原則上根本對立的。以唯識學觀點，所謂不依賴主觀世界(精神)的物質世界是根本不存在的。物質世界，乃至包括有情界在內，皆是酬于先世的業力的産物，是藉八識(精神)爲中介的業種再現。
明白了阿賴耶識，不僅明白了外部物質世界與我們的精神關系，而且也明白了我們有情的生死緣由。正如偈頌所雲，阿賴耶識是：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”⒁此頌前兩句說明了阿賴耶識的因緣作用，後兩句說明了流轉、還滅依持的功用。“界”是因義，即種子識(第八識的異名)，無始時來，展轉相續，親生諸法，一切現行諸法以之作爲平等依止，由此八識，執持一切順流轉法，令一切有情流轉生死，一切煩惱業生，皆由此識與流轉作依持用。也由此識，能執持一切順還滅法，即歸還寂滅之理，令修行者證得涅槃。
以唯識學之觀點，我們所依存的物質世界，除是自己別業所感現之外，同時還是此界有情的共業所感。因此，這個大宇宙世界即是此界有倩共有的，又是每個有情所不共有的。這種關系如同一室幹燈喻：總燈光是共相，這當中又有各自的燈光爲別相。總燈光融彙了幹盞燈光，千盞燈光彙合成了總燈光。現實有情所感現的宇宙世界之理也是如此。如《成唯識論》說：“所言處者，謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色，雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明，各遍似一。”⒂因此，當一個人一期業報盡時，他將由此一生所造之業決定趣生相應的趣道，即趣入下一個新的異熟識，而他在此世時的一分世界即器報也隨之消失，余下的乃是此界業力來報盡的有情的世界。這就如同是一蠱燈光的熄滅並不影響其它燈光的道理一樣。因而，此世界仍然相續堅住。
其次，依唯識思想可知，現實宇宙萬有之所以從古至…
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