..續本文上一頁迷悟歸于當下的一念之心，融修于悟中，頓悟頓修，其奧正是修而無修，以不修爲修，這是“頓悟”說的又一個特點。正因爲如此，所以慧能又多次強調了法無頓漸，頓漸在機，關鍵在于自心的迷悟程度不同。他說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”這表明他的頓悟不但要“識心見性”，還要有見性之後的實踐，這充分體現了“直指人心，見性成佛”的禅法特色。
《六祖壇經》是不是專講頓悟，而廢漸修呢？不然，因爲六祖是傳見性法門。圭峰禅師曰：“理可頓悟，事須漸修。”推根究底，法無頓漸，所以南北二宗也並沒有什麼不同，“法即一種，見所遲速，見遲即漸，見疾即頓”。而頓見清淨自性之後，還必須去發揮自性的妙用，于事相上，念念不著，心心清淨。諸法自性，本屬我法二空之真理，世出世間染淨諸法，皆同此一空理，故一悟一切悟，一空一切空，而自屬于頓。同是大乘修行是自覺、覺他、覺行圓滿，若不頓悟，則不能自覺，自不覺便不能以法義覺他，而學佛無由起步，又怎能“覺行圓滿”而證佛果呢？頓悟成佛，悟的是自性，是理上通達明了，而于事相上，還必須經過長時劫的修行，才能漸漸圓滿福慧資糧，到達涅 城，所經慧能在教誡行人時也說終身修行，定入聖位。這就是說，頓悟之後，也要久久修行，堅持不懈才入聖位，若生懈怠，則仍難免生死，所以初果羅漢也還有可能再退回凡夫位。
慧能的“頓悟說”是與唐宋時期的佛學演化相適應的，“安史之亂”以後，慧能禅宗獨盛，其它各派相繼衰落，以繁瑣的名相揮討、追求文字爲直下承當，不立文字，見性成佛的“頓悟說”所取代，從而也一改隋唐以來的“如來禅”而開始了“祖師禅”的禅風。
四、《壇經》的般若思想
《壇經》解脫論的實踐，是運用般若思想來透視佛性論從而達到“明心見性，頓悟成佛”的，可以說整個頓悟的過程，都是以般若不二的思想奠基的，所以《壇經》中的般若思想處處可見，可以說慧能是個佛性論者，同時更是一個中觀學的發揚者。他的般若思想主要來自《金剛經》和《維摩诘經》，如《壇經》的“唯心淨土”之旨，就是來自《維摩诘經》中的《佛國品》；“惟論見性，不論禅定解脫”是來自《維》的斥舍利弗“宴坐”之旨；“無住無相無念”則是來自《金剛經》等，又《壇經》中曰：“悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起 妄，即是真如本性，用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。”所以說，慧能不但發展了佛性論，更與般若中觀巧妙結合，創立了“頓悟”說的新形式，同時又把大乘佛學的精神實體拉回到人們的現實心中來，使早期佛教的心之解脫經過如來藏自性清淨心的發展，又獲得了新的形式，開辟了新的道路。
(一)無住、無相、無念的思想
“無住、無相、無念”是《壇經》的又一重要思想，六祖就是巧妙地運用這個手法，使佛性、真心統歸當下的一念，自心覺悟、自心解脫，從而頓見佛性、頓悟成佛的。《壇經》中說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”無念，就是無一切念，一切處無心，六根即無染，自然得入諸佛知見，即稱無念，那麼，入佛知見又從何而立呢？從無念立，如《維摩诘經˙觀衆生品第七》曰：“從無住本，立一切法。”《壇經》中曰：“無念者，于念而不念……于一切境上不染，名爲無念，于自念上離境，不于法上生念，若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。”所以無念是無的妄念，而不是離自念，是于念上除妄念，不于境上生執著分別念，並不是百物不思，若百物不思，一念斷絕，等同木石。所以他說念念不斷，念念相續，即真如自性起念，而念念生起，念念以般若觀照，常離法相執著，這也就是，識自本心，自在解脫，是用般若實相，把真心拉向了現實的當下之心。所謂“無相爲體”，諸法實相，是一切法無相，在無相中不去分別佛與衆生，若起分別即見相起相，不見法界平等相。真如佛性本來無相，《金剛經˙如理實見分第五》曰：“凡是有相，即是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”《壇經》曰：“但離一切相，是名無相，但能離相，性體清淨，此是以無相爲體。”無相有二層含義：一是對萬法真實性的否定，一切法皆無常性，刹那生滅，無有實體，故不可執著。二是實相無相，性體清淨，這是破邪顯正，以無相之實相，來表無相之自心。自心無相，無相即佛，即心即佛，佛心平等，無生佛之殊，所以說，無相即心佛衆生叁無差別，無相即平等，無相即無著，無相即智慧般若常觀照，無相即是實相真如。所謂“無住爲本”，無住即實相的異名，實相即性空的異名，如《維摩經》中曰“無住爲本。”《壇經》曰：“無住爲人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕，若一念斷絕，法身即是離色身，念念時中，于一切法上無住，一念若生，念念即住，名系縛，于一切法上，念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。”從上文看，無住即是人的本性，無住即是人的心性，這有二層含義：一者無住是萬法無常，遷流不止，如《金剛經˙應化非真分第叁十二》曰：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”二者無住爲人之本性，它就體現在人們當下的心念當中，它是念念相續不絕而又于一切法上無所著，如《金剛經
莊嚴淨土分第十》曰：“應無所住而生其心”，慧能聞此，即于言下大悟，所以說慧能的“無住”思想就是般若性空思想的再現。從整個禅宗思想體系來看，“無念”和“無住”都是任心自在義，只是角度有所不同，無念重在說明妄念不起，無住旨在說明正念不斷，但都是在實相無相的基礎上建立起來的，因此，“無住、無相、無念”不僅是禅宗的重要修行方法和思想，而且也體現了慧能禅法的理論基礎和特色。
(二)定慧不二和一行叁昧
坐禅，成爲修禅人的一種普遍認識，自達磨以來也很重視坐禅修持，而到了六祖慧能，卻一轉祖傳禅風，提出“禅不在坐”的新禅法主張。他運用般若無相的觀點，把坐禅融于行住坐臥之中，把真心落實到實現實的當下覺心中來實現，以達到“識心見性，頓悟成佛”的目的，他認爲，心于一切境界上不起染著爲坐，于心不生妄想執著爲定，“外離相即禅，內不亂爲定，外禅內定，故名禅定。”他突破了傳統的按著規定形式坐禅的方法，開創了新的坐禅方法，主張自性定，注重心的覺悟，心的解脫，若心在定，則行住坐臥皆在定，若心不定，縱坐千年，也是障礙徒勞，並作一偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課。”只要任心自在，能所皆泯于當下無住無念之心，則無時不定。這種坐禅觀完全是般若無所得的思想在禅修觀上的體現。
慧能融禅于行住坐臥之中，用般若中觀思想解釋他的坐禅觀，這表現在兩個方面：
定慧不二。慧能在提出新的坐禅觀的時候，指出了“定慧等學”的觀點。慧能認
爲：“我此法門，以定慧爲本，第一匆迷言定慧別，定慧體一不二，即定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識！此義即是定慧等。”又曰：“法有二相，口說善，心不善，定慧不等，心口俱善，內外一種，定慧即等。”傳統的坐禅觀，定慧都是分開來說的，定的意志的鍛煉功夫，是修行的功夫，慧是指在定的基礎上得出的體驗和悟解，也就是通過自心的觀照，得出的智慧。而慧能則認爲，豁然無念是定，見聞覺知是慧，不動是定，此不動即是從定發慧。因此他主張，定慧體一不二，相即互合，名即有二，體無兩般。心在定時，當下無念，自性清淨，自然而生觀照般若，而觀照般若所照之心，必然清淨本然，不染外境。慧爲定之體，定爲慧之用，體用不二，收攝萬念于一念當下的自性的清淨心中，則何定不成，若定慧不等，即是衆生之自性，定慧不二之體即無念心，它是自性本有，不假修習，只要自心覺，則行住坐臥，恒在定中，“搬柴運水，無非妙道”。本覺自性念念觀照，時時寂靜，寂照同時，即是真實佛性的顯現，所以能明心見性頓成佛道。慧能的定慧等以人們的當下念念無住的本覺之心爲依持，因而將禅坐融于行住坐臥中，也是必然的。
一行叁昧。一行叁昧並不是慧能之獨創，在此之前的東山法門和北宗神秀，亦主
張“一行叁昧”，但本質上卻在不相同。慧能的“一行叁昧”主要依據《大乘起信論》的“不住見相，不住得相”之思想而立，顯然與神秀的“時時勤拂拭”大相徑庭，與東山法門的“端坐正念，閉目合口”也大相異趣。慧能認爲，一行叁昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍等，即此名一相叁昧，若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行叁昧，此思想與《維摩诘經˙佛國品第一》中“直心是道場，直心是淨土，隨其心淨，則佛土淨”的思想一拍即合。慧能的一行叁昧就是直心，或曰“行直心”，直心即真心。佛性的不加修飾的直接體現，其中無造作，亦不假外修，即所謂“平常心是道”。慧能的這種一行叁昧完全把生活中的一切行、住、坐、臥等統攝于吾人當下一念平常心中，自心自悟，不向外求，如《壇經》中曰：“菩提只向心覓，何須向外求玄。”心是淨土，心是菩提，心是清淨佛性。只要抓住自心本覺，則無事不辦。所謂“心空及第歸”，這正是大乘空宗的般若思想的反映，同時也表現出慧能不同的革新立場和對般若學的重視。
(叁)叁十六對和佛性不二思想
從《壇經
咐囑品》的“叁十六對”和對“佛性不二”的解釋來看，慧能的禅法最終還是歸向了般若中道，這一思想顯然是受了《維摩經》般若性空學和不二法門的中道實相思想的深刻影響，對一切精神、物質現象和有無采取不取不舍的態度，屏除兩邊而恰得其中。
叁十六所顯的中…
《試論《壇經》的禅學思想(文賢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…