《阿含經》
《阿含經》分爲四類，即《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。
阿含，梵語 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。稱阿含爲《阿含經》，是我國古來的慣例。
《阿含經》的由來
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要之事。在經過曆次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成爲一種特定的文學形式，而終至成爲聖典。
《阿含經》的成立時期
關于阿含經成立于何時，應就佛典結集的次第而論：
□佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚于王舍城外的七葉岩，以大迦葉爲上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法(經)，優婆離誦出律，這就是曆史上著名的“五百結集”。《阿含經》的淵源，即導源于此時。
□佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚于毘舍離城，以耶舍爲上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏爲主，這就是著名的“七百結集”。
□佛陀入滅後二叁六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須爲上首，舉行第叁次結集，至此叁藏教法始告完備。
□佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，于迦濕彌羅國以脅尊者、世友爲上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋叁藏爲主。
綜上所述，《阿含經》于第一結集時誦出，于第二結集以後，即西元前叁世紀前後，爲《阿含經》正式成立的時期。
南傳五阿含與北傳四阿含
佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂爲上座部與大衆部。其後複細分爲小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大衆部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。
至于北傳方面，則□集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》、《中部》相當于北傳的《長阿含》、《中阿含》，《相應部》相當于《雜阿含》，《增支部》相當于《增一阿含》。
此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以爲南傳比北傳更富于原始色彩，因此近世學者于原始資料的采證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。
傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視爲小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二０年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。
今就北傳四阿含分別介紹如次：
雜阿含經
《雜阿含經》，五十卷，劉宋求那跋陀羅(394－468)譯。爲北傳四阿含之一。師爲劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、□術等學。後讀《雜阿毘昙心論》而崇信佛法，遂剃發出家，並受具足戒。師爲人慈和恭順，專勤學業，先習小乘教法，博通叁藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。
劉宋元嘉十二年( 435)，師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康只洹寺，從事譯經工作。師與慧嚴、慧觀等于只洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，于東安寺譯出《大法鼓經》二卷，于丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受谯王之請而止荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋大明七年( 463)，師奉□祈雨而感得甘霖普降，帝賞賜甚豐。一生曆經文帝、孝武帝、明帝叁朝，曆朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱“摩诃衍”。所譯經典共計五十二部一叁四卷。
《雜阿含》，意思是傳來的事相應聖教集。也就是以“事類相應”結集佛陀的教法。“相應”意指“結合”或“歸納”，也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起，如陰相應、六入處相應、界相應等。
關于《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷叁十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖谛、八聖道、十二因緣的教說，今集爲一部，稱《雜阿含》。又據《摩诃僧只律》卷叁十二載，以彙集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禅定，爲坐禅人所必修習的法門。
《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鸠集，故稱《雜阿笈摩》(《雜阿含》)。
本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性質而區別全經可分爲叁大部類：
□第一部分是“修多羅”，內容爲蘊、處、緣起、食、谛、界、念住等道品。
□第二部分是“只夜”，以偈頌問答而說法。
□第叁部分是“記說”，是佛陀及諸弟子所說，分別編于各卷之中。
本經保存了原始佛教的風貌，其中雖然含有後代的編纂，但絕大部分皆爲早期結集者。本經的法句大多簡明，在實踐上的修行法門，列有念住、蘊、界等道品。經由佛陀及弟子對話中，顯現出四雙八輩的差別，依八衆而說“衆相應”，使在家、出家、男女老少、諸大弟子等都能領受法益。
本經共分成七大類五十余相應，今分述如下：
一、五陰誦(佛光版卷一至卷七)
□陰相應：敘述佛陀說示當觀色、受、想、行、識五陰是苦、空、無我、無常，才能解脫生老病死、憂悲苦惱，不住顛倒，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
□羅陀相應：敘說佛陀爲侍者比丘羅陀說示五陰能令衆生生死輪回，不得超脫。當觀五陰是無常、苦、空、無我，無所取著，便能自覺涅槃，不受後有。及羅陀答覆衆多外道出家者，自己是爲斷五陰苦，所以跟隨佛陀出家修梵行。
□見相應：敘說由五陰而起諸邪見事。
□斷知相應：敘說五陰無常，應當斷除。
二、六入處誦(佛光版卷八至卷十二)
即六入處相應。佛陀對有情說示眼、耳、鼻、舌、身、意六內處及色、聲、香、味、觸、法六外處，是苦、空、無常、無我。若能于六入處如實知苦、空、無常、無我，則得漏盡，不受後有。
叁、雜因誦(佛光版卷十叁至卷二十叁)
□因緣相應：敘說緣起法，如十緣起、十二緣起。佛陀教誡弟子若能依次思量十二因緣生起的原因，則能如實知苦而滅無明，得盡苦邊。又說此因緣法無論佛陀出世與否，常住法界，由于佛陀成等正覺，爲人演說開示，而顯發于世。
□食相應：敘說四食粗抟食、觸食、意思食、識食可資益有情肉體及精神，令得住世。若于四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。
□谛相應：敘說四聖谛諸法，並勸應急求現觀四聖谛，應勤學四聖谛，以離生死苦，得涅槃樂。
□界相應：敘說衆生常與界俱、界和合，應當善分別種種諸界。
□受相應：記敘佛說有情身心諸受悉皆是苦，若能觀無常、變易、離欲、滅、舍離，則得盡諸漏。
□舍利弗相應：記敘舍利弗說十不善業、八正道、禅定、自省等諸法。
□目揵連相應：敘說目揵連證得神通的緣由，及見衆生行不善業所受的種種苦果。
□阿那律相應：敘說阿那律以善修習四念處，而得天眼大德神力，並教諸比丘修四念處可趣向遠離、出要、涅槃。
□大迦旃延相應：記敘迦旃延爲梵志說離貪欲、見欲；爲國王說四姓平等法；爲童女說十一切入處；爲罹病長者說依四不壞淨，修六念處等法。
□阿難相應：敘說阿難爲比丘、比丘尼、婆羅門、長者、外道、童子說法。
□質多羅相應：敘說佛陀弟子長者質多羅，常與諸上座往來問答諸法事；不被外道所誘；命終生不煩熱天諸事。
□天相應：敘說諸天一日一夜與人間壽命的差別；比丘具足諸禅，于五蘊作正思惟的果報等。
□修證相應：敘說四種善好調伏衆如日光自照；隨生子、勝生子、下生子的差別；四正斷的內容；修習禅法以不放逸爲根本；不放逸能斷貪瞋癡；阿羅漢叁明；無爲法及無爲道迹等法。
□入界陰相應：敘說內六入處；以五種種子的生長譬喻緣起的流轉及還滅各具因緣；若不如實知世間及世間集，則不得解脫；爲斷叁愛、叁有漏，當求大師；比丘于六處味著，則生上煩惱等法。
□不壞淨相應：敘說佛陀是一切有情中第一人；一切法中，離貪欲法爲第一；一切衆中，聲聞衆爲第一。
四、道品誦(佛光版卷二十四至卷叁十七)
□念處相應：敘說有四念處、修四念處是得如實法的一乘道、修習四念處的方法、修習四念處的利益。
□正勤相應：敘說四正勤的內容。
□如意足相應：敘說四如意足。
□根相應：記述佛陀說有五根，如實觀察五根，得證阿羅漢，乃至得成正覺。
□力相應：記述佛陀所說二力、叁力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。
□覺支相應：敘說七覺支爲不退法、善積聚，修習七覺支可去除五蓋，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
□聖道分相應：敘說八正道及修習八正道的利益。
□安那般那念相應：敘說修習安那般那的方法、果報。
□…
《《阿含經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…