可許則許
陳海量居士著
前言
序
緣起
叁義略釋
事實引證
業報釋疑
感應釋疑
附：代跋
前言
我在香港自修時，仍是免不了常有信衆問佛，問法，問感應等事；他們問：“我信佛已多年了，常供養叁寶，亦常參加各處法會，而且常勸人行善；怎麼我老是身體不好？家境也未好轉，兒女求學，求事都是不發達？這真是難免令我退道心！我到底該怎麼做，才能得到感應呢？有了感應才好交代家人啊！否則他們問我信佛，佛爲何不保佑？我沒有具體的事實感應可回答呀！”
唉！這許多疑問，實令我答不勝答，即使解說明白亦難令其接受。因爲一般人信佛，都只求隨心所欲，即刻就要滿意；待到明日，那就不靈啦！因此，乃憶起在大陸時曾讀過：陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。于是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費很多時間，精神，從萬難中請購了不下千余冊，與疑難人結緣，化愚爲智，令正信學佛。
今者在臺灣已很難見到這本大衆化，契時契機的《可許則許》；故早已屢思將此小冊子特別改版重印大字，大量贈送，以解衆疑。若有疑未解，實是信佛、學佛之一大障礙啊！
恰好五十年前了，我尚未讀《可許則許》，就已先讀過陳海量大居士的《知己知彼》一書，而後不久又讀到其《建設佛化家庭》一書；欣喜之余，對此位大居士普濟法施，利益衆生，啓發正見之悲智，贊佩不已。
此時轉瞬之間，忽爾又過五十載；欣逢舊書再閱，對該老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如“海”，慈悲心“量”實同大地呢？
是的，在此惡濁時代弘揚佛法，還是以佛化家庭著手，不失爲度生之一大基礎、方便。所以我冀望能爲他老將上述叁種著述廣爲流通，作人世長夜之燈塔，慈航普渡之舟楫；以慰在西之靈，高升蓮品也。同時祈請有緣讀者，生前正見學佛，沒後同歸蓮邦，同證無生法忍，同于十方世界解衆生疑，乃至同圓種智也。
西元一九九六年 民國八十五年二月十九日
念佛僧釋妙蓮改版前記
序
今年已經是勝利後的第二年了，這和陳海量老師著述這本《可許則許》的時代似乎是不同了。可是事實上，因著政治、經濟、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰時期實在沒有多大的改善，或者可說更爲惡劣。我們還沒有脫離苦難的時代呢！
一般不明因果的人，受著環境激劇的波動，生活高度的壓迫，他們彷徨，他們憤悶，他們哀怨，表現出種種不平的情緒。強者挺而走險，巧取豪奪；弱者找不到出路，乃自尋短見，以爲可一死了之。而不知道現在的紛亂現狀，都是我們過去貪嗔癡業力所造成。我們要得到安定的社會，平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法規修戒定慧，痛自忏悔，改過修善，重新建立起太平的世界來。
所以在現在更須使大衆明白因果的道理。可許則許，雖是這麼小小一冊，其解釋禍福休咎因果關系的詳盡圓融，早已脍炙人口，確乎是近年來佛學書籍中的名著。在短短叁年中已經重版五次，就是事實上鐵一般的明證。原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嘗到法味，這是很可惋惜的。爲普遍使大衆受到法益，于是不顧文字的簡陋，把原文演繹成通俗的語體文。
本文譯成之後，曾蒙陳海量老師印可，並經潤色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵賜與流通，使人人明信因果，同修淨業，才不負陳老師一片婆心啊！
民國叁十六年五月叁十日門人不息
緣起
無我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。于是每晚召集家裏的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預其間。他的祈禱詞是：“弟子某某，赤誠地代上海人民，忏悔無始以來所造惡業。至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護持我們，使我們業障消除，減輕劫難。望菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷！”
起初我讀了他的祈禱詞，心裏很是疑惑，于是我問老居士：“祈求菩薩爲我們消災免難，應當希望所求的，一定能完成我們的願望才是。爲什麼你的祈禱詞結尾說：“倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷”？這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！”
無我老居士對于我的疑問，解釋得很是圓滿。他說：“凡事不可強求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。“倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷”這句話，是我師父劉上師告訴我的。這裏面實在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細研究研究！”
後來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。以後我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發願文外，其他如消災延壽，免難愈疾，求子求財，找尋職業等等，都應該用：“倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷”這句話，做祈禱的結語。這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。這裏面有“許”，“不必許”，和“可許可不必許”叁種意義。現在把它簡要地說明如後：
叁義略釋
[一，許義]
仰求佛菩薩爲我們設想，爲我們審察！假使我們所求的事情，于我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們，護持我們，使事情實現，滿我們的願望。
[二，不必許義]
倘使我們所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，可是日後有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫所預料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護，不必允許我們的請示，以免後來的禍患。
[叁，可許可不必許義]
善業惡業的報應是通過去，現在，未來叁世的，身前身後的因果關系是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。現在因爲我們歸依叁寶，忏悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。
假使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報輕受，使得我們消除從前的業障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收獲，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較第一種“許”義，更進一層。
可不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二“不必許”義，也深一層。
往往有許多事情，暫雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？這是須要父母給與監護的。佛菩薩就是衆生的父母，《楞嚴經》裏說：“十方如來，憐念衆生，如母憶子”，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，爲他們保護支援。
我們不可以因暫時的得失而生怨恨，以增加自己的罪業；碰著不如意的事情，應當生歡喜心，因爲已經消除我們一層罪業障了。達觀人的見解，是深遠而廣大的，我們應該自勉啊！
事實引證
以上我已經把“許”，“不必許”和“可許可不必許“叁種意義約略說過了。現在我來引證幾件事實作爲證明。因果關系非常複雜，我們凡夫俗子怎能知道？人事的發生，有的似乎是凶險的，而實在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而實在是可喜可慶的。禍福是互相倚伏著的，得失沒有一定的啊！
我現在將史冊的記載，和耳聞目見的事實，寫述幾則，來說明禍福休咎的微妙。我們明白了因果以後，自然就能達觀了。
[遭劫未必是禍]
《淨土聖賢錄》載：吳毛是青陽吳姓的仆人，平時持齋念佛，同時修行種種善事。當左良玉的兵，渡江的時候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵來了，他被擊中七槍死了。等到主人回家，吳毛又蘇醒過來，對主人說道：“我因爲宿世的惡業，應當受七次的豬身；因爲今生齋戒念佛，得以七槍散冤。現在佛來接引，往生西方去了！”說完話，就合掌而逝。這事是在清順治元年。
[喪子未必是凶]
(一)《華嚴五祖紀》：唐朝杜順和尚，有一天到外面去化緣的時候，有一個齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對著孩子看了許久，說：“這孩子本是你的冤家，現在應該給他忏悔。”吃完了齋以後，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那裏，他說把小孩子抛入水中。這時齋主夫婦不禁捶胸頓足，嚎哭起來。和尚說到：“請不要鬧！你們的兒子還在那裏呢！”說著，就用手一指，果然，他們就看見他們的兒子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥責齋主說：“你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨，我是決不饒赦你的！”于是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。
(二)梁敬叔筆記：姚伯昂先生說：“傳說人世間的夫婦兒女，有還賬的，有討賬的。我于是想起，從前我的一個妹子，當她五歲的時候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一連幾日夜，叫號聲不止。我的母親說：“這樣地受痛苦，爲什麼不早些去呢？”她聽見了，大聲地反抗說：“你們還欠我八千文錢，尚未還清。等你們還了我，我就去了！”我的父親就差我去關照她說：“我們一定把這筆錢做你的棺殓費，再加千文燒些錫箔給你。這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！”我對她說了以後，她就在這一夜裏死了。這樣看來，還賬討賬的傳說，是確有其事的。”
(叁)梁敬叔先生說：“常州有個甘學究，是以教小學生爲生活的。當他的兒子才…
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