(2b)修自他換之理趣 --> 詳明

　　 (iii)愛自與愛他之利弊 -- 廣說

　　 125.若施何能享 自利餓鬼道 自享何所施 利他人天法

　　 126.爲自而害他 將受地獄苦 損己以利人 一切圓滿成

　　 127.欲求自高者 卑愚墮惡趣 回此舉薦他 受敬上善道

　　 128.爲己役他者 終遭仆役苦 勞自以利他 當封王侯爵

　　 這裏講的是「只求自利」和「一心利他」的差別；以前修行者食、住、衣、行都可以不花錢，可是時代不同了，我們現在有電費、水費、瓦斯費、房租....要繳，柴、米、油、樣樣都要錢！

　　 所以這裏雖然說「自享何所施」，但我還是要勸各位「不要把所有的錢都布施光了！」錢都花光了，你以後生活靠什麼呢？我們不能有種性、學問、容貌、財勢、名位...的驕傲，這些驕傲會爲我們帶來轉生惡趣的果報，假如我們能自處卑微而舉薦他人的話，那麼來世就會受人尊重。

　　 爲什麼現世中有很多人自然而然地受人尊敬呢？那是他前世所種的善因；尊敬有兩種：

　　 1尊敬世間外在的權勢財利：

　　 --> 世間人都尊敬世間神、尊敬官員、有名利的人...；爲什麼會有那麼多的人在爭名奪利呢？因爲有權勢的人受人尊敬！其實這些人沒有智慧，人們尊敬的是他的名位和財勢，並不是他這個人。當他某一天下臺時、當他某一天生意失敗時，誰還會去理他呢？

　　 2尊敬修行者內心的智慧和慈悲：

　　 --> 在西藏，一位慈悲而有智慧的喇嘛，不管他的地位如何、有沒有錢財、眷屬多不多，人們都會尊敬他。不像我們這邊比較尊敬有名氣的人，通常我們會先觀察他的眷屬多不多、名號響不響亮....其實，這是我們自識不清，我們到底是尊敬他、還是他的身份？是尊敬他的眷屬還是財産呢？因爲自我認識不清的關系，所以這種尊敬的動機就非常容易動搖，假如你尊敬的法師有稍微不如你的意，你就會開始誹謗，這種尊敬的心態和我們尊敬官員的心態沒有兩樣！

　　 如果你是真正的尊敬他內心中的慈悲和智慧的話，那麼不管外在如何改變都不會動搖你對他的信心；當然，要了解別人的內心並不容易，世間人都喜歡造作，用最好的一面給別人看，盡管內心中恨得牙癢癢的而臉上卻是笑嘻嘻，這種人非常多。

　　 有些人說「堪布！你說話太直接了，會傷到人」，我說：「是啊！可是我是老師嘛！」做老師要直接一點比較好，實話實說比較容易明白，向老師學習，是學習他的觀念，所以要直接一點比較好。不然，我說得籠籠統統的，你們東猜猜、西猜猜，搞不好，差之毫厘，失之千裏，這樣就糟糕了！政治人物就不同了。他們需要很多善巧、他們需要拐彎抹角的講，而我從來也不貪求信徒，因此你們理我、不理我，我都無所謂。因爲這樣子，所以我認爲實話實說是可以的，一般人要了解對方的心是非常困難的。

　　 但你們要了解我，很容易！平常時，我可以入境隨俗。但上課時，向大衆說法就要「是什麼就說什麼」，我認爲正確的就要和大家分享。

　　 如果全部都布施光了，我們拿什麼來享受呢？

　　 --> 這種自私的想法是墮入餓鬼道的通路。

　　 如果我們自己什麼都享用完了，那麼我們還能拿什麼去布施呢？

　　 --> 這種利他的善念是得到歡樂人天的法門。

　　 * 如果我們爲了自己而傷害別人的身家性命，那麼他一定會慘遭地獄等惡趣的痛苦。

　　 * 如果我們爲了別人而犧牲自己的話，那麼福慧資糧和利生事業都將圓滿成就。

　　 * 那些只求高高在上的傲慢之徒，來生一定會變得卑微愚癡、甚至墮入惡趣之中。

　　 * 如果我們能轉化「我慢」的心態，而薦舉提攜他人的話，那麼來生將在人天善趣中廣受尊敬。

　　 * 如果我們爲了自己的安樂而役使他人，來生就會轉成他人的仆役任人差遣。

　　 * 如果我們爲了他人的幸福而勞碌自己，來生將轉生爲王公貴族享有官爵和權勢。

　　 (2b)修自他換之理趣 --> 詳明

　　 (iii)愛自與愛他之利弊 -- 結義

　　 129.所有世間樂 悉從利他生 一切世間苦 鹹由自利成

　　 130.何需更繁敘 凡愚求自利 牟尼唯利他 且觀此二別

　　 所有世間的種種快樂都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。而所有世間的一切痛苦都是由于追求自己的安樂所暗中形成的。這些道理簡單易曉，何必再多費唇舌呢？愚笨的凡夫不斷地追求自我利益卻得到痛苦， 釋迦牟尼佛一向利益衆生而終成正覺，你們要仔細地觀照啊！

　　 「自利」和「利他」這兩方面的功過得失差距有多大呢？

　　 --> 詳明

　　 (iv)不相換之過失

　　 131.若不以自樂 真實換他苦 非僅不成佛 生死亦無樂

　　 132.後世且莫論 今生不爲仆 顧主不予酬 難成現世利

　　 133.利他能成樂 否則樂盡失 害他令受苦 愚者定遭殃

　　 我們常說：「如果我們不努力的工作，那麼雇主就不會給我們酬勞」，同樣的道理，如果一個雇主刻薄員工的薪水，那麼也沒有人願意爲他努力工作。由此可知，我們要先能夠利益他人，自己自然就會得到安樂。

　　 如果一個人不能學習以「自己的幸福」真誠地去替換「他人的痛苦」，那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，即使處在生死輪回之中也不會有快樂的日子。

　　 我們暫且不去討論自私自利者來生會如何受報，即使在現世之中，如果我們不委屈自己爲他人工作，雇主也不會支付薪水給我們。那麼我們就連今生最起碼的需求也都無法滿足了。

　　 「利他」能使我們成就今生和後世的安樂，如果我們不行利他之事，我們將完全喪失一切圓滿的快樂。如果我們爲了自利而害他人受苦的話，那麼這個愚癡的人今生和來世一定都會遭受到重大的災難。

　　 (v)結成定須相換

　　 134.世間諸災害 怖畏及衆苦 悉由我執生 留彼何所爲

　　 135.我執未盡舍 苦必不能除 如火未抛棄 不免受灼傷

　　 136.故爲止自害 及滅他痛苦 舍自盡施他 愛他如愛己

　　 我們生活在這個世界上所遭受到的一切災難、恐怖和痛苦，都是從「我執」産生的。既然如此，那麼我們還留著「我執和我愛」這個惡魔做什麼呢？

　　 假如我們不能舍棄對自我的愛執，那麼必定不能根除一切「自」「他」的痛苦，就像「不及時抛棄手中的火把」，便很難避免被火燙傷的危險一樣。所以爲了終止「我執」繼續傷害自己，也爲了永遠滅除有情衆生和我自己的種種痛苦，我們應當努力練習把自己完全施舍給他人，並且愛護衆生如同愛護自己一樣。

　　 我們會有這樣的疑問：「一切痛苦的來源都是由我執開始的，但我們現在舍棄了自我的執愛而愛護衆生如我，那麼我執愛他人的身體爲我時，那不也是痛苦的來源嗎？」

　　 這是不一樣的，執愛他人是爲了「破除自我愛執」而設立的，當我們破除自我愛執時，那麼執愛他人的心態就會自然消失。譬如，我們在黑暗中見到兩種光，一是火光、一是寶物所散發的光芒。當然，我們會以此二光爲寶。但當我們去摸那個火時，它會燙傷我們的身體，讓我們受苦。但，如果我們去摸這個寶物時，它不會傷害我們，反而很舒服。同樣的道理，執愛自身會爲我們帶來痛苦。但，執愛他身不會給我們帶來任何痛苦。

　　 (vi)自他換之原則

　　 137.意汝定當知 吾已全屬他 除利有情想 切莫更思馀

　　 138.不應以他眼 成辦自利益 亦莫以眼等 邪惡待衆生

　　 139.故當尊有情 己身所有物 見已鹹取出 廣利諸衆生

　　 意識啊！「自他交換」以後你一定得認清一件事實：「我已經完全屬于別人了」，因此除了利益一切衆生以外，今後你不要再費心其他的事了。你不能再用屬于別人的眼、耳等六根來謀求自己的利益，你更不能再用屬于別人的眼、耳等六根來做傷害衆生的事情。總而言之，你應當尊重有情衆生，一切以有情衆生爲至上。每當見到自己有別人所需要的東西時，都要盡量地拿出來做布施，並且廣泛地利益他們。

　　 在歐、美地區有「婚前單身派對」的習俗。句話說，它就是：「結束單身生活的告別式」，結婚的前一天晚上，男女雙方都會各自邀集他們的好朋友各自去狂歡慶祝，因爲結婚以後雙方就要循規蹈矩、全心全意地屬于對方了。樣的道理，我們和他人自他交換以後，我們就屬于他人的了，從此以後，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意、我們的財産、功德...都是別人的，我們不能恣意運用它們來利益自身。心動念都是別人的利益爲先。

　　 爲什麼修行者非常地隨和呢？當你以衆生爲念，自私自利的心態自然會減少。我們一般說：「他沒有主見」，修行者不需要主見，一切都是虛幻的。我們小時候，大師兄對我們非常地嚴格，可是這幾年他變得非常地隨和。以前，我們只要看一下下電視他就罵我們、甚至要打我們。現在，他自己也在看電視，他們說：「堪布劄西現在流行得不得了！」他從小就練習打坐，修行達到某一個境界以後，現在時髦了，這也不是一件壞事。修行好就會變得隨和。

　　 (2c)思惟修自他換之方式

　　 (i)略說

　　 140.易位卑等高 移自換爲他 以無疑慮心 修妒競勝慢

　　 「自他交換」的方法是：

　　 * 首先想出較低、相等和高于自己的叁種對象。

　　 * 其次，我們要和這叁種對象交換易位。

　　 * 然後，再以「易位後的身份」毫不猶豫地對「易位前的自己引生嫉妒、競爭和我慢」借此挖掘自己嫉妒、競爭和傲慢心而對治之，進而體諒別人的嫉妒、競爭和傲慢，並且因此而對他産生悲愍。

　　 此部份在藏文注解裏補充說：「我們要對比我們下等的人自他交換以後，修嫉妒；對和我們平等的人…

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…