(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲

　　38.盡棄俗慮已 吾心當專一 爲令入等至 製惑而精進

　　(1a)總說五欲過患

　　39.現世及來生 諸欲引災禍 今生砍殺縛 來世入地獄

　　【講解】因此，我應當一個人獨往獨來，棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀而且令人心曠神怡的森林裏，努力止息一切掉舉和散亂。

　　你們不要以爲獨往獨來會很孤單寂寞，其實那是很自在的。我們在一個團體裏面處處都要顧慮到別人的感受、尊重他人的意見。但，一個人就很自由。

　　「貝瑪西拉」是印度白玉派佛學院的一位大堪布。他偶爾到香港或臺灣來傳法時身邊都未帶侍者或喇嘛，有人問他這是爲什麼呢？他說：「假如我帶印度出生的喇嘛的話，他們過度地聰明，什麼時候被他們騙了都不知道。但，假如帶剛從西藏出來的喇嘛的話，他們不但語言方面很不方便，而且他們對機場通關...之類的事務又不清楚，所以如果帶他們，那麼可能變成我在照顧他們而不是他們在照顧我」。

　　所以他總是一個人自由自在地獨來獨往；世間人都注重排場，修行者卻覺得這些俗儀是一個麻煩。我個人就比較喜歡獨來獨往的自由。沒有俗禮的拘束，你們想想看什麼是「容易生活」的方式呢？不需要應付上位者、也不需要照顧卑下者！

　　* 不管我們在一個家庭、一個公司或團體之中，我們都需要恭謹地對待父母、長輩、上司...，我們要小心翼翼怕他們不高興。

　　* 同時我們還要費心地照顧孩子、部屬..，怕恐他們受到傷害或者不順他們的心意，所以做人實在很辛苦。

　　但，這些辛苦的來源是什麼呢？

　　* 假如我們沒有這些眷屬，只要一個人吃飽就可以了，那麼我想到那裏就到那裏，想做什麼就做什麼。

　　* 你們想這是多麼逍遙自在！

　　爲什麼住在森林裏讓人心曠神怡呢？

　　* 我們心的本質是自然的。

　　* 我們修行並不是要創造一個新的心。

　　* 而是要讓我們回歸大自然的本來面目。

　　* 因此當我們看到這些沒有人爲矯情的大自然傑作時--> 遼闊草原上的青浪、晴空中飛揚的白雲，或者無邊無際的海上波濤時，我們的心就格外的平靜。

　　* 我們的心就接近外在本質的自然--> 心情怡悅，所以我們的心也變得很甯靜。

　　* 在一個沒有被汙染過的生命中修行佛法，不追憶過往也不計劃未來，一些散亂和掉舉的思惟自然停止。

　　以上是說明「遠離外在的塵囂」，接下來是「斷舍內在的邪念」：舍棄外在的塵囂和俗慮後就要開始勤修禅定，修習禅定的方式很多。我們下面會說明，如：觀修自他平等、自他交換和對治貪欲的不淨觀、對治無明的十二因緣法、對治嗔恨的慈悲觀以及禅定和勝觀合一的修行方式，透過這些觀修我們才能漸漸了解心的本質。

　　但要了解心的本質之前，首先必須遠離五欲，爲什麼要先遠離五妙欲呢？

　　當我們爭逐名利或眷屬時，就會使我們墮入不斷爭擾和殺戮的災難之中。我們將因此而累積惡業，累積惡業的結果是無可避免地將來要進入地獄或旁生的果報。所以沈迷于色聲香味觸五妙欲，會爲我們今生和來世帶來無法計量的痛苦，我們必須遠離五欲的過患！

　　《入行論》的主題是「菩提心」，菩提心簡單地說就-->「慈悲」。所以整部『入行論』的主要對治目標是「嗔恨」。但就各別細部來說的話：

　　* 對治「嗔恨」的是「安忍品」

　　* 對治「貪欲」的是「靜慮品」

　　* 對治「無明」的是「智慧品」

　　所以這部份的靜慮品不斷地強調不要貪求外在的名利、環境、眷屬，都是對治貪欲的講解。

　　舍棄一切無謂的塵囂和俗慮以後，接下來，我應該專一所緣的勤修禅定，爲了使自心能夠調伏一切煩惱順利地進入「叁摩地」。首先我們應該觀修不淨觀等淨行所緣。因爲不論今世或來生，耽染五欲都會爲我們帶來莫大的災難。今生追逐的結果，更將爲來世引生出地獄和餓鬼等果報。

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲

　　(1b)別說觀身不淨--> 依止寒林思身不淨

　　40.月老媒婆前 何故屢懇求 爲何全不忌 諸罪或惡名

　　41.縱險吾亦投 資財願耗盡 只爲女入懷 銷魂獲至樂

　　42.除骨更無余 與其苦貪執 非我自主軀 何如趣涅槃

　　43.始則奮擡頭 親近羞垂視 葬前見未見 悉以紗覆面

　　44.昔隱惑君容 今現明眼前 鹫已去其紗 既見何故逃

　　【講解】我們人除了執著名利以外，就是對身體的執著難以割舍。

　　我們對「身體的執著」就引生出對衆生感情的執著。所以我們首先要知道我們身體的不淨。

　　* 《入行論》是寂天菩薩爲「那蘭陀佛學院」中的僧衆而說的。

　　* 所以他說「女身不淨」。其實男生的身也是一樣不淨。

　　* 所以你們不要說 寂天菩薩重男輕女，老是在說女身是如何地不淨。

　　* 他的目的是爲了要去除「男出家衆」對女身的貪心。

　　* 所以他說「女身不淨」。

　　同樣地，如果他是對女出家衆講的話，那麼他也會說男身是如何的肮髒。以前《入行論》講授對象都是出家衆。現在爲在家居士們說，你們不要誤解它本來的內涵，我們要了解我們的身體是一個肮髒的組合。

　　在臺灣不管是那一個道場，都是女衆比較多。所以講解這部份好像不大適合的樣子，但是我們不會因爲這樣就不講。「依義不依語」。我們要看它內容的含義，而不要在語句上打轉。即使有很好的語句和聲韻，但沒有內容的話，對我們還是沒有好處。雖然語句刺耳難以聽聞，但它說的都是實在話，我們也要虛心接受，因爲它真正可以利益我們。

　　* 在月老和媒婆的面前，爲何總有人「非份的懇求」他們牽線作媒呢？

　　* 爲什麼他們一點都不顧忌會因而犯下重罪或招致惡名呢？

　　* 爲了得到美人的青睐，盡管危機重重，我們也願意爲她冒險犯難。

　　* 爲了美女的投懷送抱，就算「散盡萬貫家財」我們也都心甘情願。

　　* 爲了女人能帶給我們短暫的銷魂和興奮，我們凡事在所不惜。

　　然而所謂的美女，其實她除了一堆白骨和血肉之外，什麼也不是。

　　* 因此，與其苦苦地貪戀這個「原本非我所能擁有與自主」的美女身體...

　　* 還不如去追求自在解脫的涅槃妙樂。

　　「非我所有」有兩層意思

　　1她已經另外有主人了。

　　2女身是四大聚合而成，她一直處在不斷的改變當中，她並沒有一個獨立自主的主體。

　　新婚之夜，新娘必須鼓足勇氣才敢擡起頭來，當揭開面紗和她親近的時候則顯得更爲嬌羞，只敢低頭垂視。(在古印度)女人出殡以前無論遇到任何男士，都得用面紗把臉遮蓋起來。

　　那麼從前她活著時，

　　使你迷惑顛倒的覆紗之容，

　　現在死後赤裸裸地呈現在你的眼前，

　　鹫鳥已經完全扯開了她的衣裳和面紗，

　　既然可以看得更清楚了，

　　爲什麼你現在反而要逃走呢？

　　45.昔時他眼窺 汝即忙守護 今鹫食彼肉 吝汝何不護

　　46.既見此聚屍 鹫獸競分食 何苦以花飾 殷獻鳥獸食

　　47.若汝見白骨 靜臥猶驚怖 何不懼少女 靈動如活屍

　　48.昔衣汝亦貪 今裸何不欲 若謂厭不淨 何故擁著衣

　　【講解】從前她還活著時，其他男士單單用眼角偷偷瞟她一眼。你就忙著去遮擋他們的視線。現在她死了，連鹫鳥都飛來搶奪她的肉了，吝啬嫉妒的你爲何不上前去保護她呢？

　　* 眼看著這成堆的腐屍爛肉。

　　* 吸引著無數的蒼鷹和野獸前來奪食。

　　* 事實既然如此，那麼，你現在又何必以「花圈」「香飾」殷勤地奉獻給這「未來將成鳥獸食物」的少女呢？

　　如果我們看見一具白色的骷髅，即使它只是靜靜地躺在那裏，它也夠令人感到駭怕的了。那麼「像活屍一樣由心氣帶動」的少女，你爲什麼一點兒也不害怕呢？

　　從前連穿衣的婦女，你都要貪愛。現在爲何不去貪求那已經裸露身體的女屍呢？如果說你不喜歡不淨的女屍，那麼爲何要擁抱「原本汙濁的著衣婦女」呢？

　　(二)斷舍邪念 (1)勸離五塵欲

　　(1b)別說觀身不淨 --> 配合現實思身不淨

　　49.糞便與囗涎 悉從飲食生 何故貪囗液 不樂臭糞便

　　50.嗜欲者不貪 柔軟木棉枕 謂無女體臭 彼誠迷穢垢

　　51.迷劣欲者言 棉枕雖滑柔 難成鴛鴦眠 于彼反生嗔

　　52.若謂厭不淨 肌腱系骨架 肉泥粉飾女 何以擁入懷

　　53.汝自多不淨 日用恒經曆 豈貪不得足 猶圖他垢囊

　　【講解】再說，人的「糞便」「囗水」，同樣都是從食物消化而産生的

　　髒東西。男歡女愛的時候，你爲何偏愛吸吮囗水，卻不喜歡糞便呢？

　　* 貪欲強烈的人，只貪求美女「柔嫩的觸感」。

　　* 卻不會貪求「同樣觸感柔滑」的木棉枕，他們說：「因爲木棉枕沒有女人的體味。」這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。沈迷于卑劣俗事的貪欲者說：「木棉枕雖然光滑柔軟，卻不能同床共枕合成鴛鴦眠。」因此，有時反而討厭木棉枕。

　　* 如果說，你討厭不清潔的糞便等東西。那麼用「肌腱緊系骨架」，

　　充以「髒腑、膿血、糞尿」，再用「肉泥薄皮粉飾」的婦女，你爲何要緊緊地擁她入懷呢？

　　* 其實，你自己也同樣擁有很多的髒東西。而且日用尋常每天都要經曆它，難道這些髒東西不夠你天天享用嗎？爲何還要貪圖他人的臭皮囊呢？

　　54.若謂喜彼肉 欲觀並摸觸 則汝何不欲 無心屍肉軀

　　55.所欲婦女心 無從觀與觸 可觸非心識 空擁何所爲

　　56.不明他不淨 猶非稀奇事 不知自不淨 此則太稀奇

　　57.汝執不淨心 何故舍晨曦 初啓嫩蓮華 反著垢穢囊

　　58.若汝不欲觸 垢穢所塗地 雲何反欲撫 泄垢體私處

　　【講解】如…

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…