(二)断舍邪念 (1)劝离五尘欲

　　38.尽弃俗虑已 吾心当专一 为令入等至 制惑而精进

　　(1a)总说五欲过患

　　39.现世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱

　　【讲解】因此，我应当一个人独往独来，栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀而且令人心旷神怡的森林里，努力止息一切掉举和散乱。

　　你们不要以为独往独来会很孤单寂寞，其实那是很自在的。我们在一个团体里面处处都要顾虑到别人的感受、尊重他人的意见。但，一个人就很自由。

　　「贝玛西拉」是印度白玉派佛学院的一位大堪布。他偶尔到香港或台湾来传法时身边都未带侍者或喇嘛，有人问他这是为什么呢？他说：「假如我带印度出生的喇嘛的话，他们过度地聪明，什么时候被他们骗了都不知道。但，假如带刚从西藏出来的喇嘛的话，他们不但语言方面很不方便，而且他们对机场通关...之类的事务又不清楚，所以如果带他们，那么可能变成我在照顾他们而不是他们在照顾我」。

　　所以他总是一个人自由自在地独来独往；世间人都注重排场，修行者却觉得这些俗仪是一个麻烦。我个人就比较喜欢独来独往的自由。没有俗礼的拘束，你们想想看什么是「容易生活」的方式呢？不需要应付上位者、也不需要照顾卑下者！

　　* 不管我们在一个家庭、一个公司或团体之中，我们都需要恭谨地对待父母、长辈、上司...，我们要小心翼翼怕他们不高兴。

　　* 同时我们还要费心地照顾孩子、部属..，怕恐他们受到伤害或者不顺他们的心意，所以做人实在很辛苦。

　　但，这些辛苦的来源是什么呢？

　　* 假如我们没有这些眷属，只要一个人吃饱就可以了，那么我想到那里就到那里，想做什么就做什么。

　　* 你们想这是多么逍遥自在！

　　为什么住在森林里让人心旷神怡呢？

　　* 我们心的本质是自然的。

　　* 我们修行并不是要创造一个新的心。

　　* 而是要让我们回归大自然的本来面目。

　　* 因此当我们看到这些没有人为矫情的大自然杰作时--> 辽阔草原上的青浪、晴空中飞扬的白云，或者无边无际的海上波涛时，我们的心就格外的平静。

　　* 我们的心就接近外在本质的自然--> 心情怡悦，所以我们的心也变得很宁静。

　　* 在一个没有被污染过的生命中修行佛法，不追忆过往也不计划未来，一些散乱和掉举的思惟自然停止。

　　以上是说明「远离外在的尘嚣」，接下来是「断舍内在的邪念」：舍弃外在的尘嚣和俗虑后就要开始勤修禅定，修习禅定的方式很多。我们下面会说明，如：观修自他平等、自他交换和对治贪欲的不净观、对治无明的十二因缘法、对治嗔恨的慈悲观以及禅定和胜观合一的修行方式，透过这些观修我们才能渐渐了解心的本质。

　　但要了解心的本质之前，首先必须远离五欲，为什么要先远离五妙欲呢？

　　当我们争逐名利或眷属时，就会使我们堕入不断争扰和杀戮的灾难之中。我们将因此而累积恶业，累积恶业的结果是无可避免地将来要进入地狱或旁生的果报。所以沈迷于色声香味触五妙欲，会为我们今生和来世带来无法计量的痛苦，我们必须远离五欲的过患！

　　《入行论》的主题是「菩提心」，菩提心简单地说就-->「慈悲」。所以整部『入行论』的主要对治目标是「嗔恨」。但就各别细部来说的话：

　　* 对治「嗔恨」的是「安忍品」

　　* 对治「贪欲」的是「静虑品」

　　* 对治「无明」的是「智慧品」

　　所以这部份的静虑品不断地强调不要贪求外在的名利、环境、眷属，都是对治贪欲的讲解。

　　舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后，接下来，我应该专一所缘的勤修禅定，为了使自心能够调伏一切烦恼顺利地进入「三摩地」。首先我们应该观修不净观等净行所缘。因为不论今世或来生，耽染五欲都会为我们带来莫大的灾难。今生追逐的结果，更将为来世引生出地狱和饿鬼等果报。

　　(二)断舍邪念 (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净--> 依止寒林思身不净

　　40.月老媒婆前 何故屡恳求 为何全不忌 诸罪或恶名

　　41.纵险吾亦投 资财愿耗尽 只为女入怀 销魂获至乐

　　42.除骨更无余 与其苦贪执 非我自主躯 何如趣涅槃

　　43.始则奋抬头 亲近羞垂视 葬前见未见 悉以纱覆面

　　44.昔隐惑君容 今现明眼前 鹫已去其纱 既见何故逃

　　【讲解】我们人除了执着名利以外，就是对身体的执着难以割舍。

　　我们对「身体的执着」就引生出对众生感情的执着。所以我们首先要知道我们身体的不净。

　　* 《入行论》是寂天菩萨为「那兰陀佛学院」中的僧众而说的。

　　* 所以他说「女身不净」。其实男生的身也是一样不净。

　　* 所以你们不要说 寂天菩萨重男轻女，老是在说女身是如何地不净。

　　* 他的目的是为了要去除「男出家众」对女身的贪心。

　　* 所以他说「女身不净」。

　　同样地，如果他是对女出家众讲的话，那么他也会说男身是如何的肮脏。以前《入行论》讲授对象都是出家众。现在为在家居士们说，你们不要误解它本来的内涵，我们要了解我们的身体是一个肮脏的组合。

　　在台湾不管是那一个道场，都是女众比较多。所以讲解这部份好像不大适合的样子，但是我们不会因为这样就不讲。「依义不依语」。我们要看它内容的含义，而不要在语句上打转。即使有很好的语句和声韵，但没有内容的话，对我们还是没有好处。虽然语句刺耳难以听闻，但它说的都是实在话，我们也要虚心接受，因为它真正可以利益我们。

　　* 在月老和媒婆的面前，为何总有人「非份的恳求」他们牵线作媒呢？

　　* 为什么他们一点都不顾忌会因而犯下重罪或招致恶名呢？

　　* 为了得到美人的青睐，尽管危机重重，我们也愿意为她冒险犯难。

　　* 为了美女的投怀送抱，就算「散尽万贯家财」我们也都心甘情愿。

　　* 为了女人能带给我们短暂的销魂和兴奋，我们凡事在所不惜。

　　然而所谓的美女，其实她除了一堆白骨和血肉之外，什么也不是。

　　* 因此，与其苦苦地贪恋这个「原本非我所能拥有与自主」的美女身体...

　　* 还不如去追求自在解脱的涅槃妙乐。

　　「非我所有」有两层意思

　　1她已经另外有主人了。

　　2女身是四大聚合而成，她一直处在不断的改变当中，她并没有一个独立自主的主体。

　　新婚之夜，新娘必须鼓足勇气才敢抬起头来，当揭开面纱和她亲近的时候则显得更为娇羞，只敢低头垂视。(在古印度)女人出殡以前无论遇到任何男士，都得用面纱把脸遮盖起来。

　　那么从前她活着时，

　　使你迷惑颠倒的覆纱之容，

　　现在死后赤裸裸地呈现在你的眼前，

　　鹫鸟已经完全扯开了她的衣裳和面纱，

　　既然可以看得更清楚了，

　　为什么你现在反而要逃走呢？

　　45.昔时他眼窥 汝即忙守护 今鹫食彼肉 吝汝何不护

　　46.既见此聚尸 鹫兽竞分食 何苦以花饰 殷献鸟兽食

　　47.若汝见白骨 静卧犹惊怖 何不惧少女 灵动如活尸

　　48.昔衣汝亦贪 今裸何不欲 若谓厌不净 何故拥着衣

　　【讲解】从前她还活着时，其他男士单单用眼角偷偷瞟她一眼。你就忙着去遮挡他们的视线。现在她死了，连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了，吝啬嫉妒的你为何不上前去保护她呢？

　　* 眼看着这成堆的腐尸烂肉。

　　* 吸引着无数的苍鹰和野兽前来夺食。

　　* 事实既然如此，那么，你现在又何必以「花圈」「香饰」殷勤地奉献给这「未来将成鸟兽食物」的少女呢？

　　如果我们看见一具白色的骷髅，即使它只是静静地躺在那里，它也够令人感到骇怕的了。那么「像活尸一样由心气带动」的少女，你为什么一点儿也不害怕呢？

　　从前连穿衣的妇女，你都要贪爱。现在为何不去贪求那已经裸露身体的女尸呢？如果说你不喜欢不净的女尸，那么为何要拥抱「原本污浊的着衣妇女」呢？

　　(二)断舍邪念 (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净 --> 配合现实思身不净

　　49.粪便与囗涎 悉从饮食生 何故贪囗液 不乐臭粪便

　　50.嗜欲者不贪 柔软木棉枕 谓无女体臭 彼诚迷秽垢

　　51.迷劣欲者言 棉枕虽滑柔 难成鸳鸯眠 于彼反生嗔

　　52.若谓厌不净 肌腱系骨架 肉泥粉饰女 何以拥入怀

　　53.汝自多不净 日用恒经历 岂贪不得足 犹图他垢囊

　　【讲解】再说，人的「粪便」「囗水」，同样都是从食物消化而产生的

　　脏东西。男欢女爱的时候，你为何偏爱吸吮囗水，却不喜欢粪便呢？

　　* 贪欲强烈的人，只贪求美女「柔嫩的触感」。

　　* 却不会贪求「同样触感柔滑」的木棉枕，他们说：「因为木棉枕没有女人的体味。」这些人显然已被脏东西迷昏了头。沈迷于卑劣俗事的贪欲者说：「木棉枕虽然光滑柔软，却不能同床共枕合成鸳鸯眠。」因此，有时反而讨厌木棉枕。

　　* 如果说，你讨厌不清洁的粪便等东西。那么用「肌腱紧系骨架」，

　　充以「脏腑、脓血、粪尿」，再用「肉泥薄皮粉饰」的妇女，你为何要紧紧地拥她入怀呢？

　　* 其实，你自己也同样拥有很多的脏东西。而且日用寻常每天都要经历它，难道这些脏东西不够你天天享用吗？为何还要贪图他人的臭皮囊呢？

　　54.若谓喜彼肉 欲观并摸触 则汝何不欲 无心尸肉躯

　　55.所欲妇女心 无从观与触 可触非心识 空拥何所为

　　56.不明他不净 犹非稀奇事 不知自不净 此则太稀奇

　　57.汝执不净心 何故舍晨曦 初启嫩莲华 反着垢秽囊

　　58.若汝不欲触 垢秽所涂地 云何反欲抚 泄垢体私处

　　【讲解】如…

《《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…