重慶市忠州佛教研究之四
——古代忠州佛教慈善公益事業考略
道堅法師
中國佛教是多元的文化現象，不僅是宗教信仰及倫理道德規範濟度世間，特別是慈善愛民的事業，卻有相當的成就。我曾經撰《中國佛教的慈善事業》一文，指出佛教在慈善事業的突出貢獻。如世界上最早的慈善機構化、組織化、慈善公益社會化，用到醫療衛生、生命救護及環保理念的倡導，佛教均爲世界之先驅。佛教並非枯燥之哲學或空洞說教，其注重心靈關懷與生命關懷，通常是直接參與社會各個層面的實質性布施，可以說超過任何一種宗教理念。
一、忠州佛教慈善事業之理論根據
佛教有六度之首的布施思想，佛陀要求弟子們不求任何回報，無條件地幫助他人。佛教專用術語稱之爲“叁輪體空”的布施法門，即無布施者、受施者及所施之物的觀念，隨緣助人爲樂。這種助人不傳教的特色，深受中國民衆的歡迎。布施也有叁種類型，一是財布施，即針對需要幫助的人群，進行物質的關懷。二是法布施，即針對感到前途杳然的衆生，給予精神上的支持和關懷。叁是無畏施，則是針對深層心靈的苦難，給予靈性及宗教的關懷。佛教認爲，叁施之法，是成就利他菩薩道的最直接方法，可以積聚無量福德因緣，成爲一切無上助道之因。成佛之路的設定，布施是最堅實的鋪路石。
佛教認爲一切皆是因緣法，我與一切衆生，皆從因緣而生，因緣而滅，衆生皆與我同體。故而同體之大悲精神，是佛教參與社會慈善的最大原動力。而佛教的報恩思想，則是慈善事業的心理基礎與保障。
《佛說諸德福田經》中論說佛教慈善事業有七種：“一者興立佛圖，僧房堂閣；二者園果浴池，樹木清涼；叁者常施醫藥，療救衆病；四者作牢堅船，濟度人民；五者安設橋梁，過渡羸弱；六者近道作井，渴令得飲；七者造作圊廁，施便利處。”可以說，佛教慈善在福田經中已經達到了非常規範的程度。賢首法藏大師在《梵網戒本疏》中開示佛教福利事業爲八福田，即“一造曠路美井，二水路架橋，叁平治險路，四孝事父母，五供養沙門，六供養病人，七救濟危厄，八設無遮大會。”這些關于佛教慈善事業的開示，是佛教徒廣做慈善，利濟于人的理念基礎。在佛教慈善思想的鼓勵下，佛弟子紛紛參與慈善，開設“義倉”、“悲田坊”、“安樂坊”、“養病坊”、“安濟坊”等，在中華大地上，演繹了一幕幕悲壯感人的佳話。《即非禅師語錄》卷十叁載：即非禅師喜歡參與慈善事業，曾拿出錢來，要求人“一代修墳，一置祭田。計其遞年租賦，以備蒸嘗。田須附墳便于守墳者承佃，並令培植樹木，以垂福蔭。永付叔弟輪掌，公立規約，刻示將來，俾永遠無易。春秋祭品，只用釋菜香齋，用表古禮，遵依遺囑，香醪金帛，從俗不免，萬勿兼牲以虧冥福。”短短幾句話中，我們知道即非禅師幫助修祖墳，以團結族裔；設祭田以延香火；培植樹林，成功德林；立規約以垂永遠；用釋齋以化民風。由此可見，這些大師們舉手之間，所行善事，福澤一方，令人感動。
翻開忠州地方文獻，我們發現，這些精通人文，學貫五車的大師們，處處開顯慈善法門，演說無盡悲願，讓忠州大地的兒女們，精神上受到極大鼓舞，並樂于參與其中，成爲忠州佛教慈善的有機組成部分。
二、忠州佛教慈善事業內容
學習忠州地方史料，所見佛教慈善之內容，可謂異彩紛呈，盡有盡有。因忠州是一個大師輩出的人文環境，也是一個移民衆多的通商口岸，在人來人往的忠州城裏，人們需要相互幫助，相互支持的社會環境。佛教恰如其分，在忠州扮演了一個悲天憫人的慈善團體，並對中國佛教慈善的發展，作出了積極的貢獻。
(一)忠州佛教義渡
忠州地處長江叁峽上遊，水流湍急，水勢迫人。而諸山間之溪流，遇急風暴雨，江潮暴漲，人民生命，時時受到天災危害。作爲佛教慈悲精神的踐行者，積極參與社會救助之一方面，便是義渡的設立。道光《忠州直隸州志》卷一《山川·渡口》載，神溪渡是一個佛教參與的義渡，“在城西南至石砫施南大道”。乾隆十五年，忠州刺史張鳳诰設有神溪渡義田記雲：“忠州城西南有神溪渡，乃一郡之通津也。向有渡船，悉民間私置，各占日期，既需索行人于當下，複指派升鬥于秋成。且或去中來，任其自便，渡者苦于守候，非一日矣。”爲了方便行人，神溪渡設立後，南北兩岸各泊船一只，每船用夫一名，常川守候，當令其豐衣足食，得專司其事。義渡所費很大，居士張鳳诰作如下安排：
于是將原有之樂輪銀兩已買傅門譚氏田地一分每年租谷九石，又撥林驿官基一所，每年課銀四兩二錢，查廢寺田地兩分，每年租谷七石，課銀四兩二錢，以此分給兩岸渡夫……不許分文需索，亦不許擁擠遲延……至兩岸小船雖聽自設，止許每人索錢一文，每船載人二叁，如小船多索，許義渡扭禀，義渡違禁，亦許小船回官，立法無弊，可垂永遠。(道光《忠州直隸州志》卷一《山川·渡口》)
神溪渡的費用來自兩個部分，一是官府所出，是原有的忠州樂輪銀(當時已爲私人所據)和驿官基銀；一是查廢寺田地。政府所出一年四兩二錢，寺院方也是一年四兩二錢。從此義渡不收分文，只幫助大衆，無論貧窮富貴，總以平等方便行人爲要。後來神溪渡還有監督渡口私船的義務，凡發現亂收費的現象可以報官，如果出現義渡收費的情況，私家渡船也可以報官。這應該是忠州慈善事業比較有特色的地方。
(二)化導風俗，崇尚正信
忠州地區本屬多民族集聚地，民風淳樸，勇而好鬥。道光《忠州直隸州志》卷一《風俗》載：“按忠州舊屬巴郡，民力稼穑，士多倜傥，其風淳質近古。王刺史詩所謂“因俗化愚愚不驚”是也。”然而，明代中後期，民風爲之一變，出現了崇尚奢華淫祀的現象。
自有明中葉而後，淳風漸即澆漓，俗更偷薄，驕奢豔麗，不一而足，崇祀巴曼子，敬神賽會，一燭費數百金，他州縣來郡拈香，一燭之費與本地相埒，屆期金鼓遊街，如兩兩相遇必爭道釀事，知州陳秉彜嚴禁之。(參見《忠州直隸州志·風俗》)
文中所言巴曼子即巴國大將軍，爲國捐軀，國人崇敬其忠勇，被尊爲神。明代崇拜巴曼子，大搞賽會，甚至出現一燭都化費數百金的現象。這些會首帶領信衆，擡著巴曼子將軍神像，一路敲鑼打鼓，熱鬧非凡。如果兩只隊伍相遇，大家都互不相讓，甚至引起群起鬥毆事件。
俗尚奢華，以崇德報功之事，作角勝鬥靡之場。每值會期，旗幟塞巷，金鼓鳴街，彩亭錦棚相望盈道，鄉城士女，走相擁擠。其男女之別，已不講矣。更可恨者，炙焟燒燭，其大如囷，飾以錦繡，珠玉，以叁十二人攆之，環遊城阓叁日乃止。他邑之逐逐來者，亦複效尤，就中爲合州鋼梁雲陽梁山，其奢侈更過于本地。如彼此相逢，多兩不相下，雖地方官不時彈壓而會大人雜勢難禁，即如今歲二月二十九日，合州士民秦書紳張萬選等瓬石砫宣慰官家屬賽會爭道，釀成巨案，兩造至傷人至二十七人之多。……上憲批示，每遇叁月叁日，不准籹演亭棚鬼使鬼差，並不准人執器械，只許衣冠詣廟香燭酬神，倘不遵循，如法定，擬爾士民其敬凜之。(參見《明陳秉彜禁土主廟大燭記》)
合州秦書紳張萬選等，與石砫宣慰司官府，兩家在路上遇著，官不讓民，民不讓官，竟然大打出手，導致死亡人數達二十七人之多，釀成重大突發事件。這件事也側面反映出忠州當時在重慶的地位，合州、石砫等地，都來參拜巴曼子，說明忠州是巴曼子墓的真實可靠性。當時破山法系的懶石聆禅師，是忠州藉高僧，感到民風不古，盡力承擔，並曾敦請月幢了禅師幫忙，爲家鄉作移風易俗的工作。《懶石聆禅師語錄》卷叁雲：“懸寶鏡于千峰之外，洞察幽微展慧劍。于亂煙之中，削塵顯密，扶破沙盆。斬新條令，移風易俗，大化群迷，非兄力量而誰爲之。”破山弟子蓮月印正曾中忠州住持多所寺院，他說：“此第一義，君王本之以治國。垂衣宣化，宰官本之以攝政。興讓從仁，庶民本之以齊家。移風易俗，衲僧本之以悟道。”(《玉泉蓮月正禅師語錄》卷一)經過官方條令的支持，僧人大力推崇佛法，使淫祀之風暫息。所以，在忠州許多的廟堂，本是祭祀神靈所在，但多爲僧所居，正是明末在官府支持下，大力改造民衆信仰的結果。
(叁)忠州佛教的醫療衛生事業
忠州佛教參與社會之醫療衛生事業，散見于各種祖師語錄之中。雖然尚未見到有組織的醫療組織如傳統佛教慈善醫院類之疠病坊、六疾館等機構的出現，但僧人參與社會醫療衛生事業之豐富，也不失爲一方慈善大業。
忠州佛教界參與慈善醫療，最多的是從引導民衆健康觀念爲主。所謂未病先治，其實就是養成良好的生活習慣。由于社會大衆文化層次不同，禅師們甚至以非常通俗的語言勸導衆生。明代忠州吹萬廣真大師著作等身，但也不忘民衆疾苦，時時提醒：“噇酒糟，飽饾饤，塞傷肚子，縱有扁鵲良醫，也救他不得。”(參見《聚雲吹萬真禅師語錄》卷二)這是吹萬大師勸大家不要酗酒，過度甘美，或食之過飽，如果長期不遵守生活准則，扁鵲神醫也救不了。
四川觀察史田華國，爲忠州田氏旺族，是聚雲吹萬大師在家弟子。他在評價吹萬大師禅法時說：
師之教人，每以慈悲真實忍辱爲訓，不稽之言不出諸口，隨俗之事不行諸身。凡其作則立規者，皆准先正之典型，而不以師心自用遐哉，其不可及也。嗚呼！宗門割裂鬥诤成風，家創一言，人標一解，硬節擔板之病中于膏肓。師體醫王之慈，痛爲針灸，故有病在一棒一喝以爲直捷者，師則救之以宗旨。有病在習見習聞以爲沿流者，師則救之以悟明。有病在承虛接響以爲解會者，師則救之以參證。至于冒名祖位，賣弄虛聲，鄙棄律儀，肆行诳誕，種種疚患，師無不看病用方，谛觀普說小參，總皆對症藥石。(見四川觀察史田華國撰《…
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