重庆市忠州佛教研究之四
——古代忠州佛教慈善公益事业考略
道坚法师
中国佛教是多元的文化现象，不仅是宗教信仰及伦理道德规范济度世间，特别是慈善爱民的事业，却有相当的成就。我曾经撰《中国佛教的慈善事业》一文，指出佛教在慈善事业的突出贡献。如世界上最早的慈善机构化、组织化、慈善公益社会化，用到医疗卫生、生命救护及环保理念的倡导，佛教均为世界之先驱。佛教并非枯燥之哲学或空洞说教，其注重心灵关怀与生命关怀，通常是直接参与社会各个层面的实质性布施，可以说超过任何一种宗教理念。
一、忠州佛教慈善事业之理论根据
佛教有六度之首的布施思想，佛陀要求弟子们不求任何回报，无条件地帮助他人。佛教专用术语称之为“三轮体空”的布施法门，即无布施者、受施者及所施之物的观念，随缘助人为乐。这种助人不传教的特色，深受中国民众的欢迎。布施也有三种类型，一是财布施，即针对需要帮助的人群，进行物质的关怀。二是法布施，即针对感到前途杳然的众生，给予精神上的支持和关怀。三是无畏施，则是针对深层心灵的苦难，给予灵性及宗教的关怀。佛教认为，三施之法，是成就利他菩萨道的最直接方法，可以积聚无量福德因缘，成为一切无上助道之因。成佛之路的设定，布施是最坚实的铺路石。
佛教认为一切皆是因缘法，我与一切众生，皆从因缘而生，因缘而灭，众生皆与我同体。故而同体之大悲精神，是佛教参与社会慈善的最大原动力。而佛教的报恩思想，则是慈善事业的心理基础与保障。
《佛说诸德福田经》中论说佛教慈善事业有七种：“一者兴立佛图，僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济度人民；五者安设桥梁，过渡羸弱；六者近道作井，渴令得饮；七者造作圊厕，施便利处。”可以说，佛教慈善在福田经中已经达到了非常规范的程度。贤首法藏大师在《梵网戒本疏》中开示佛教福利事业为八福田，即“一造旷路美井，二水路架桥，三平治险路，四孝事父母，五供养沙门，六供养病人，七救济危厄，八设无遮大会。”这些关于佛教慈善事业的开示，是佛教徒广做慈善，利济于人的理念基础。在佛教慈善思想的鼓励下，佛弟子纷纷参与慈善，开设“义仓”、“悲田坊”、“安乐坊”、“养病坊”、“安济坊”等，在中华大地上，演绎了一幕幕悲壮感人的佳话。《即非禅师语录》卷十三载：即非禅师喜欢参与慈善事业，曾拿出钱来，要求人“一代修坟，一置祭田。计其递年租赋，以备蒸尝。田须附坟便于守坟者承佃，并令培植树木，以垂福荫。永付叔弟轮掌，公立规约，刻示将来，俾永远无易。春秋祭品，只用释菜香斋，用表古礼，遵依遗嘱，香醪金帛，从俗不免，万勿兼牲以亏冥福。”短短几句话中，我们知道即非禅师帮助修祖坟，以团结族裔；设祭田以延香火；培植树林，成功德林；立规约以垂永远；用释斋以化民风。由此可见，这些大师们举手之间，所行善事，福泽一方，令人感动。
翻开忠州地方文献，我们发现，这些精通人文，学贯五车的大师们，处处开显慈善法门，演说无尽悲愿，让忠州大地的儿女们，精神上受到极大鼓舞，并乐于参与其中，成为忠州佛教慈善的有机组成部分。
二、忠州佛教慈善事业内容
学习忠州地方史料，所见佛教慈善之内容，可谓异彩纷呈，尽有尽有。因忠州是一个大师辈出的人文环境，也是一个移民众多的通商口岸，在人来人往的忠州城里，人们需要相互帮助，相互支持的社会环境。佛教恰如其分，在忠州扮演了一个悲天悯人的慈善团体，并对中国佛教慈善的发展，作出了积极的贡献。
(一)忠州佛教义渡
忠州地处长江三峡上游，水流湍急，水势迫人。而诸山间之溪流，遇急风暴雨，江潮暴涨，人民生命，时时受到天灾危害。作为佛教慈悲精神的践行者，积极参与社会救助之一方面，便是义渡的设立。道光《忠州直隶州志》卷一《山川·渡口》载，神溪渡是一个佛教参与的义渡，“在城西南至石砫施南大道”。乾隆十五年，忠州刺史张凤诰设有神溪渡义田记云：“忠州城西南有神溪渡，乃一郡之通津也。向有渡船，悉民间私置，各占日期，既需索行人于当下，复指派升斗于秋成。且或去中来，任其自便，渡者苦于守候，非一日矣。”为了方便行人，神溪渡设立后，南北两岸各泊船一只，每船用夫一名，常川守候，当令其丰衣足食，得专司其事。义渡所费很大，居士张凤诰作如下安排：
于是将原有之乐轮银两已买傅门谭氏田地一分每年租谷九石，又拨林驿官基一所，每年课银四两二钱，查废寺田地两分，每年租谷七石，课银四两二钱，以此分给两岸渡夫……不许分文需索，亦不许拥挤迟延……至两岸小船虽听自设，止许每人索钱一文，每船载人二三，如小船多索，许义渡扭禀，义渡违禁，亦许小船回官，立法无弊，可垂永远。(道光《忠州直隶州志》卷一《山川·渡口》)
神溪渡的费用来自两个部分，一是官府所出，是原有的忠州乐轮银(当时已为私人所据)和驿官基银；一是查废寺田地。政府所出一年四两二钱，寺院方也是一年四两二钱。从此义渡不收分文，只帮助大众，无论贫穷富贵，总以平等方便行人为要。后来神溪渡还有监督渡口私船的义务，凡发现乱收费的现象可以报官，如果出现义渡收费的情况，私家渡船也可以报官。这应该是忠州慈善事业比较有特色的地方。
(二)化导风俗，崇尚正信
忠州地区本属多民族集聚地，民风淳朴，勇而好斗。道光《忠州直隶州志》卷一《风俗》载：“按忠州旧属巴郡，民力稼穑，士多倜傥，其风淳质近古。王刺史诗所谓“因俗化愚愚不惊”是也。”然而，明代中后期，民风为之一变，出现了崇尚奢华淫祀的现象。
自有明中叶而后，淳风渐即浇漓，俗更偷薄，骄奢艳丽，不一而足，崇祀巴曼子，敬神赛会，一烛费数百金，他州县来郡拈香，一烛之费与本地相埒，届期金鼓游街，如两两相遇必争道酿事，知州陈秉彝严禁之。(参见《忠州直隶州志·风俗》)
文中所言巴曼子即巴国大将军，为国捐躯，国人崇敬其忠勇，被尊为神。明代崇拜巴曼子，大搞赛会，甚至出现一烛都化费数百金的现象。这些会首带领信众，抬着巴曼子将军神像，一路敲锣打鼓，热闹非凡。如果两只队伍相遇，大家都互不相让，甚至引起群起斗殴事件。
俗尚奢华，以崇德报功之事，作角胜斗靡之场。每值会期，旗帜塞巷，金鼓鸣街，彩亭锦棚相望盈道，乡城士女，走相拥挤。其男女之别，已不讲矣。更可恨者，炙焟烧烛，其大如囷，饰以锦绣，珠玉，以三十二人撵之，环游城阓三日乃止。他邑之逐逐来者，亦复效尤，就中为合州钢梁云阳梁山，其奢侈更过于本地。如彼此相逢，多两不相下，虽地方官不时弹压而会大人杂势难禁，即如今岁二月二十九日，合州士民秦书绅张万选等瓬石砫宣慰官家属赛会争道，酿成巨案，两造至伤人至二十七人之多。……上宪批示，每遇三月三日，不准籹演亭棚鬼使鬼差，并不准人执器械，只许衣冠诣庙香烛酬神，倘不遵循，如法定，拟尔士民其敬凛之。(参见《明陈秉彝禁土主庙大烛记》)
合州秦书绅张万选等，与石砫宣慰司官府，两家在路上遇着，官不让民，民不让官，竟然大打出手，导致死亡人数达二十七人之多，酿成重大突发事件。这件事也侧面反映出忠州当时在重庆的地位，合州、石砫等地，都来参拜巴曼子，说明忠州是巴曼子墓的真实可靠性。当时破山法系的懒石聆禅师，是忠州藉高僧，感到民风不古，尽力承担，并曾敦请月幢了禅师帮忙，为家乡作移风易俗的工作。《懒石聆禅师语录》卷三云：“悬宝镜于千峰之外，洞察幽微展慧剑。于乱烟之中，削尘显密，扶破沙盆。斩新条令，移风易俗，大化群迷，非兄力量而谁为之。”破山弟子莲月印正曾中忠州住持多所寺院，他说：“此第一义，君王本之以治国。垂衣宣化，宰官本之以摄政。兴让从仁，庶民本之以齐家。移风易俗，衲僧本之以悟道。”(《玉泉莲月正禅师语录》卷一)经过官方条令的支持，僧人大力推崇佛法，使淫祀之风暂息。所以，在忠州许多的庙堂，本是祭祀神灵所在，但多为僧所居，正是明末在官府支持下，大力改造民众信仰的结果。
(三)忠州佛教的医疗卫生事业
忠州佛教参与社会之医疗卫生事业，散见于各种祖师语录之中。虽然尚未见到有组织的医疗组织如传统佛教慈善医院类之疠病坊、六疾馆等机构的出现，但僧人参与社会医疗卫生事业之丰富，也不失为一方慈善大业。
忠州佛教界参与慈善医疗，最多的是从引导民众健康观念为主。所谓未病先治，其实就是养成良好的生活习惯。由于社会大众文化层次不同，禅师们甚至以非常通俗的语言劝导众生。明代忠州吹万广真大师著作等身，但也不忘民众疾苦，时时提醒：“噇酒糟，饱饾饤，塞伤肚子，纵有扁鹊良医，也救他不得。”(参见《聚云吹万真禅师语录》卷二)这是吹万大师劝大家不要酗酒，过度甘美，或食之过饱，如果长期不遵守生活准则，扁鹊神医也救不了。
四川观察史田华国，为忠州田氏旺族，是聚云吹万大师在家弟子。他在评价吹万大师禅法时说：
师之教人，每以慈悲真实忍辱为训，不稽之言不出诸口，随俗之事不行诸身。凡其作则立规者，皆准先正之典型，而不以师心自用遐哉，其不可及也。呜呼！宗门割裂斗诤成风，家创一言，人标一解，硬节担板之病中于膏肓。师体医王之慈，痛为针灸，故有病在一棒一喝以为直捷者，师则救之以宗旨。有病在习见习闻以为沿流者，师则救之以悟明。有病在承虚接响以为解会者，师则救之以参证。至于冒名祖位，卖弄虚声，鄙弃律仪，肆行诳诞，种种疚患，师无不看病用方，谛观普说小参，总皆对症药石。(见四川观察史田华国撰《…
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