初祖菩提達摩簡介

　　 西天廿八祖，東土初祖。(公元？-535年)

　　 南天竺香至王第叁子，姓剎帝利，本名「菩提多羅」。于般若多羅尊者學道得法，尊者謂曰：「汝于諸法，已得通量，達摩者，通大之義也。宜名達摩。」因改號菩提達摩，與佛大仙並稱門下二甘露門。祖恭禀教義，服勤左右垂四十年，未嘗廢阙。迨尊者順世，遂演化本國。 師泛海至廣州番禺，梁武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂度江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，終日默然，人莫之測，謂之「壁觀婆羅門」。 時僧神光慕師高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心真法，授彼心印，改名慧可，經九年，欲西返天竺，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。祖玄風所被，普施法雨，有識者鹹歸，彼徒生嫉競起害心，數加毒藥，莫能中傷，至第六度，以化緣既畢，傳法得人，遂不複救之。 端居而逝，葬熊耳山。起塔于定林寺。後叁歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜只履歸西方。奏其事，帝令啓圹，棺空，惟只履存焉，诏取遺履少林寺供養。

　　 般若多羅

　　 二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有叁子：月淨多羅，功德多羅，菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問叁王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道力，孰能受之？」

　　 寶不自寶

　　 第叁王子曰：

　　 此是世寶，未足爲上。于諸寶中，法寶爲上。

　　 此是世光，未足爲上。于諸光中，智光爲上。

　　 此是世明，未足爲上。于諸明中，心明爲上。

　　 此珠光明，不能自照，要假智光。

　　 光辨于此，既辨此已，即知是珠。

　　 既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。

　　 若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。

　　 寶不自寶者，要假智寶以明法寶。

　　 然則師有其道，其寶即現。衆生有道，心寶亦然。

　　 人我最高

　　 般若多羅歎其辯慧，乃複問曰：「于諸物中，何物無相？」

　　 曰：「于諸物中，不起無相。」

　　 又問：「于諸物中，何物最高？」

　　 曰：「于諸物中，人我最高。」

　　 又問：「于諸物中，何物最大？」

　　 曰：「于諸物中，法性最大。」

　　 般若多羅知是法器，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，衆皆號絕。唯第叁子菩提多羅于柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，般若多羅告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰：

　　 心地生諸種，因事複生理。果滿菩提圓，華開世界起。

　　 武帝請法

　　 梁武帝問曰：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」

　　 祖曰：「並無功德。」

　　 帝曰：「何以無功德？」

　　 祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

　　 帝曰：「如何是真功德？」

　　 祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」

　　 帝又問：「如何是聖谛第一義？」

　　 祖曰：「廓然無聖。」

　　 帝曰：「對朕者誰？」

　　 祖曰：「不識。」

　　 帝不領悟。

　　 慧可安心

　　 可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」

　　 祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」

　　 可曰：「我心未甯，乞師與安。」

　　 祖曰：「將心來，與汝安。」

　　 可良久曰：「覓心了不可得。」

　　 祖曰：「我與汝安心竟。」

　　 慧可得髓

　　 越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」

　　 時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。」

　　 祖曰：「汝得吾皮。」

　　 尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿【門人人人 】佛國，一見更不再見。」

　　 祖曰：「汝得吾肉。」

　　 道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」

　　 祖曰：「汝得吾骨。」

　　 最後慧可禮拜，依位而立。

　　 祖曰：「汝得吾髓。」

　　 乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。」

　　 一花開五葉

　　 祖曰：「內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：

　　 吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

　　 祖師之道

　　 太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承爲祖，其道如何？」

　　 祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」

　　 又問：「此外如何？」

　　 祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無。于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱爲祖。」

　　 又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智能昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」

　　 祖知懇到，即說偈曰：

　　 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。

　　 亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。

　　 達大道兮過量，通佛心兮出度。

　　 不與凡聖同躔，超然名之曰祖。

　　 衒之聞偈，悲喜交並。曰：「願師久住世間，化導群有。」

　　 祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」

　　 衒之曰：「未審何人，弟子爲師除得否？」

　　 祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」

　　 衒之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」

　　 祖不獲已，乃爲谶曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

　　 達磨二入四行觀序

　　 令如是安心、如是發行、如是順物、如是方便。此是大乘安心之法、令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由雲爾。

　　 理入

　　 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。堅住不移，更不隨文教，此即于理冥符；無有分別，寂然無爲，名之理入。行入謂四行，其余諸行，悉入此中。何等四耶。一報冤行，二隨緣行，叁無所求行，四稱法行……。

　　 ——《達摩二入四行觀》

　　 禮拜

　　 禮拜者，當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性屈伏無明，名爲禮拜。若惡情永滅，善念恒存，雖不現相，名爲禮拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦爲禮拜，故須屈伏外身，示內恭敬，舉外明內，性相相應，若複不行理法唯執外求，內則放縱瞋癡，常爲惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚于聖徒诳于凡，不免輪回，豈成功德？

　　 ——《達摩破相論》

　　 長明燈

　　 長明燈者，即正覺心也，以覺明了，喻之爲燈；是故一切求解脫者，以身爲燈臺，心爲燈炷，增諸戒行，以爲添油；智能明達，喻如燈火，當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡故號長明。

　　 ——《達摩破相論》

　　 持齋者

　　 持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛切，齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內製叁毒，勤覺察淨身心，了如是義名爲持齋，又持齋者食有五種：

　　 一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。

　　 二者禅悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。

　　 叁者念食，所謂常念諸佛，心口相應。

　　 四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。

　　 五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。

　　 ——《達摩破相論》

　　化有相宗

　　 問曰：「一切諸法何名實相？」

　　 彼衆中有一尊長薩婆羅答曰：「于諸相中不互諸相，是名實相。」

　　 祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？」

　　 彼曰：「于諸相中實無有定，若定諸相，何名爲實？」

　　 祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」

　　 彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」

　　 祖曰：「汝言不定，當爲實相。定不定故，即非實相。」

　　 彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」

　　 祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。」

　　 彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」

　　 祖曰：「實相不變，變即非實。于有無中，何名實相？」

　　 薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」

　　 祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當于色中，不失色體。于非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」

　　 彼衆聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿迹。

　　 化無相宗

　　 問曰：「汝言無相，當何證之？」

　　 彼衆中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」

　　 祖曰：「汝心不現，當何明之？」

　　 彼曰：「我明無相，心不取舍。當于明時，亦無當者。」

　　 祖曰：「于諸有無，心不取舍。又無當者，諸明無故。」

　　 彼曰：「入佛叁…

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