認識自己．認識佛教(一)
──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教文化夏令營
寬運法師佛學講座
各位法師、各位同學：
上午好！非常高興，可以在這裏和同學們分享一下自己一點點的學佛心得，如果我有講得不好的地方，還請覺真長老、各位法師給予批評。因爲佛法非常的浩瀚，我們都知道佛教裏有叁藏十二部，非常龐大的義理及內容，雖然義理非常之多，但釋迦佛是怎麼說的呀？據經中所載，有一次，佛陀在憍賞彌(今印度阿拉哈巴特附近)一座屍舍婆林中經過，取了幾片葉子放在手裏，向弟子道：「比丘們啊！你們認爲怎麼樣呢？我手中的葉子多呢，還是樹林中的葉子多？」
我相信大家都已經知道答案了，當然是林中的樹葉多，手裏拿著的樹葉少。所以，當時弟子們就回答說：「世尊，你手中只有很少的幾片葉子，但屍舍婆林中的葉子卻多得不可勝數啊！」佛陀慈和地說道：「對的。同樣，我所知道的法如同屍舍婆林中的葉子，但我曾告訴你們的，不過像我手中的葉子只有一點點而已，而我所未說的法還有很多呢！我爲什麼不對你們說那些法呢？因爲他們沒有用處，不能引導人證得涅槃。」
佛陀這一段話給了我們生動而深刻的啓示。佛法是如此的浩大，佛陀爲衆生說法四十九年，期間講經叁百余會，留下的教義，經弟子結集記錄，流傳至今依其敘述形式與內容分成十二大類(注1)。他希望衆生能覺悟正道而不僅是學術研究，因此他不說無助于解脫的法；也不希望衆生離開實踐去學習條文。因此他強調應機。
佛陀在世，應說的已說，應證的已證，而佛陀教化的目的為什麼呢
乃志在敷化;「敷化」也就是「教育」，這個教育的目的就是讓我們有所覺悟、有所提升。我們都知道宇宙可分爲「十法界」，所以佛是對其余九法界的衆生來說法；大家知道不道什麼是「九法界」呢？就是菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼和畜生；而這九法界內的衆生若要成佛的話，必須經曆五十二個階位(注2)；因此在未成爲之前，可分爲五十二個級別的階次來修行、來學習，這對我們人來講，是較難理解的，尤其是一些比較高的境界，以我們的腦力，可以說是無法想象，而且在短時間內亦很難驗證。所以，我們且從最低級的往上講，這樣容易理解一些。
所謂一年級，就是佛講的「地獄」，這個世界它有兩個特點：第一：有巨大的痛苦；第二：沒有任何的自由可言。二年級，就是「餓鬼」的世界，這個世界裏面有一定的自由度，但是痛苦非常的嚴重，有一個形象化的形容：就像一個人被脫光了衣服，行在走在冬天的雪地裏；這種苦況，可想而知，所以這類衆生，有一個很迫切的願望──就是要投胎轉世。叁年級，佛法稱爲「畜牲」，也就是動物的世界，這種生命狀態，牠們非常執著于這個肉體就是自己，其實我們很多人也有這種執著；執著于肉體就是自己，生命就是爲肉體的需求、肉體的舒適而活著，這在佛法裏頭稱爲「畜牲知見」。
實際上我們的肉體只是暫借的一個工具，好比我們所開的一輛車一樣，它是有使用期限的，我們只有租用權，沒有所有權，最後遲早一定要結帳給火化場或墳地的。而四年級，就是人道，就是人間世界，這裏面有若有樂，總的來說，是苦多樂少。佛教所講的「苦」，最基本的有生、老、病、死，還有怨憎會、愛別離，就是很討厭的人偏偏要聚頭，所謂「怨家路窄」；而很相愛的人卻又偏偏要分離，因相愛的人終究會死亡。還有五陰熾盛、求不得苦等，廣說就是無量諸苦。五年級，是阿修羅，就是一些好爭鬥的、瞋恨心很重的衆生。六年級，也就是天，就是民間所講的玉皇大帝之類的境界。而第七年級，即是高中或大學，佛法裏稱爲聲聞、緣覺，他們的生命也是延續的，但在整個宇宙中，他們所能感知的範圍還是很有限，還要不斷地往上修行，然後才可以擴寬其感知與活動的範圍。一般來說，六年級以下，泛稱爲「六道」。必須注意的是，我們人的肉體感知能力，只能接觸到叁、四兩個年級。
我們生而爲人，最大的幸運就是得聞佛法，這學佛修行的曆程，就好像我們讀書從幼兒園開始，經過小學、中學、高中、大學，一直上升到碩士、博士；這個學位的不斷的往上，就好比菩薩階位的上升；聲聞、緣覺是學士，菩薩是碩士，佛就是博士。反觀現今社會，我們可以看到現在的博士很多，十多二十年前能拿到博士的很少，爲什麼呢？因爲以前對博士的要求更高，現在一般的學術水平往往不如前人。
注釋：
注1:
十二大類，即十二部經：乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：(一)契經(梵語,音譯修多羅)，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。(二)應頌(梵語,音譯祇夜)，與契經相應，即以偈頌重複闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。(叁)記別(梵語,音譯和伽羅那)，又作授記。本爲教義之解說，後來特指佛陀對衆弟子之未來所作之證言。(四)諷頌(梵語,音譯伽陀)，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。(五)自說(梵語,音譯優陀那)，佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣(梵語,音譯尼陀那)，記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻(梵語,音譯阿波陀那)，以譬喻宣說法義。(八)本事(梵語,音譯伊帝曰多伽)，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。(九)本生(梵語,音譯阇陀伽)，載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣(梵語,音譯毘佛略)，宣說廣大深奧之教義。(十一)希法(梵語,音譯阿浮陀達磨)，又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議(梵語,音譯優波提舍)，載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。然諸經或稱惟方廣爲大乘獨有之經；或謂除記別、自說、方廣外，余九部皆屬小乘經；或謂除因緣、譬喻、論議外，余九部皆屬大乘經；或有以譬喻、本生、論議外之九部爲九部經；又有以除自說、譬喻、論議外之九部爲九部經。惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較爲古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝于經、律、論叁藏之何者，諸論亦有不同之說法。
注2：
菩薩五十二階位，分成五大階段，分別是：十信、十住、十行、十回向、十地，最後再加上「等覺」與「妙覺」兩位。
「十信」是對佛法信與解的階段。
「十住」是已經安住于佛法。
「十行」是能確實地實踐佛法。
「十回向」是指菩薩除自度外仍應度人，故回向之。
「十地」則是正式登上「大菩薩」的位階，並如大地一樣能養衆生。
修滿上列五十位後，則成「等覺」，已經相當于佛了，等待因緣具足而成佛，也可以算是一生補處菩薩，如將來下生彌勒佛。
「妙覺」就是正式成佛，或言成就「無上正等正覺」，一些不說成佛的，也可說是「完全、究竟的」解脫、悟證、明心見性、無余涅槃等。
認識自己．認識佛教(二)
──朝陽佑順寺第二屆(2011)佛教青年夏令營
寬運法師佛學講座
修行人的情況也是一樣，我們現在怎麼也比不上以前的祖師大德。昨日教大家學叁寶歌，大家還記得這個歌詞嗎？「人天長夜，宇宙黮暗，誰啓以光明？叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行。．．．．．．」
昨天跟大家說了，爲我們啓迪光明、爲我們指引前路的，就是我們大悲大智的佛陀；他是我們一切有情衆生的真正皈依處，所以我們稱他爲「四生慈父」；「四生」即是胎、卵、濕、化，他憐憫一切衆生，把所有的衆生融入在他的心中，也就是「大覺海」中；我們想什麼、做什麼；過去做了什麼壞事、現在做了什麼好事，佛都清楚知道，而且一目了然；可以說，佛乃無所不在、無所不知，因爲佛是徹底圓滿的覺者。
所以我們經常說，以什麼眼來觀看啊？就是以五種眼(注)來觀看。如果以佛眼觀看的話，我們所有衆生都是佛，都是未來的佛，只是由于被無明煩惱障閉的關系，現在還沒有成佛。要知道，佛陀是在人間修行成道的，所謂「佛由人成」，而佛陀成道後第一句話就說：「一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」我們每個人其實原本都具有和佛一樣的福德智慧，只因迷、悟而有所差別；悟的時候，猶如在天堂；迷的時候，就好像在地獄。我們前面已經講了，在十法界之中，地獄、餓鬼、畜生是最低層次的衆生，地獄是一個極苦恐怖的地方，而且名目非常之多，有所謂八寒地獄、八熱地獄、阿鼻地獄、無間地獄等等，裏面完全沒有自由，而且無晝無夜永無出期，就好像世間的牢獄之災；這個牢獄有時還有出期的希望，而地獄之苦，就像無期徒刑一樣，永遠沒有出離之日，可以說是萬劫不複。可想而知，是多麼的可怕！
不過，佛教告訴我們：「萬法皆空，因果不空。」世間一切善惡報應，實離不開因果，待業報受盡之後，還會有改惡遷善的機會與可能，這就要看個人各別的的福德與因緣。當然餓鬼道的衆生比地獄稍爲好一點，我們比喻爲二年級的學生，都是很低年級的同學。但是大家有沒有想過，餓鬼道或鬼道到底在那裏？難道真的在地下嗎？而天堂又在何處呢？難道真的在天空之上嗎？依佛法來說，其實天堂和地獄都在我們的心中，就在我們一念之間。
我記得有一個公案，是這樣說的：有一天，梁武帝請教寶誌公，問他有沒有天堂和地獄；梁武帝說：「我沒有看過，你可不可以帶我去見識見識這個天堂…
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