..續本文上一頁也就是超離四邊的緣故，而對世間有邊、無邊、二俱、非俱所有四種類別沒有予以授記，而並不是由于除此之外的其他原因。具體來說，有邊：就像順世外道所承許的那樣，今生完結而不轉後世，否定後世，因此稱攝之見解。無邊：數論派所承認的今生的我趨入後世，而觀察趨入對境，稱爲動之見解。有無二俱邊：諸如有些裸體外道認爲，暫時有邊，自性無邊，趨入有無二者，稱爲散之見解。非俱：像犢子部承認的那樣，補特伽羅聚合與獨立何者也不可言說，全盤否定一切，稱爲收之見解。輪回自性寂滅豈能存在這樣的戲論？《寶雲經》中說：“大轉妙*輪，方寂滅無生，自性涅槃法，怙主汝宣說。”又雲：“輪回末不得，前際無法相，未來亦當知，故入業所作……”其中對此也加以闡述了。
己二(甚深難證之理)分叁：一、甚深難證之原因；二、能仁于非器不說之原因；叁、解說彼原因。
庚一、甚深難證之原因：
此身不淨性，粗及現量境，
恒常顯現時，心中尚不住，
無住微妙法，極細非現量，
由是甚深故，心中何易悟？
假設有人問：諸法如果是無我，那就說明這是此世間的自性，因此衆人爲何不通達此理？
駁：事實並非如此，本來，我們的這個身體本體是由不淨物所充滿，並不斷流出肮髒物的色法，因此，是粗大之法，不是比量的事物而是現量的行境，所以容易理解。明明是恒常顯現爲不淨的當時，人們心中尚且不存留“不淨”的想法，更何況非法器鈍根者難以證悟、無有相執所緣之處決定勝的微妙法了？由于難以通達，所以極其微妙，是利根聖者的行境，而異生需要依靠因來了達因而並非是現量，由于甚深的緣故，愚者的心裏如何能容易理解，輕而易舉悟入呢？根本不是它的行境。對于不淨身體的粗法尚且不能通達，更何況說其實相細微的無我了。輕易了達空性，需要具有利根、大德的教言以及積累無邊資糧。《般若攝頌》中雲：“乃至善根未圓滿，彼士不能證空性。”
庚二、能仁于非器不說之原因：
此法甚深故，知衆難領悟，
故佛成道已，默然不說法。
由于遠離一切戲邊的此法高深莫測的緣故，所化的平凡衆生難得輕易了解通達，正是因爲了知、照見了這一點，佛陀在成道以後于有些所化衆生面前，七七四十九日示現默然不說法。如雲：“深寂離戲光明無爲法，猶如甘露之法我已得，縱爲誰說亦不能通達，是故默然安住于林間。”
庚叁(解脫彼原因)分叁：一、誤解深法之過患；二、以比喻說明正誤持受之利害；叁、教誡通達深法不放逸。
辛一、誤解深法之過患：
若誤解此法，毀壞諸愚者，
如是無見者，沈落不淨中，
另外邪執此，愚起智者慢，
性情極粗魯，倒墮無間獄。
如果有人說：倘若容易通達，那麼也就無需宣說，正因爲難以通達，才應當再叁明示。
駁：但這並不是指要爲不具有理解空性之種姓的衆生宣說，因爲有令愚者及自诩爲智者的人毀壞的過患。愚者受害之理：他們認定所謂的空性在名言中也一所無有，顛倒錯誤地理解甚深法性二谛無違之義，認爲空性是除了此顯現的有實法以外一無所有的單空，或者自前顯現的事物唯獨是空性，而未能通達遠離戲論無二無別的現空緣起。結果，對要義一竅不通的愚者們徹底失去了善趣與菩提解脫的機會，不僅無有益處，反而失毀自相續。由視如是業果等不存在的斷見所感，將沈溺、墮落在不淨的惡趣中。《指鬘經》中說：“嗚呼，世間中毀滅妙法之人有二，其一，絕對視空性，其二，世間中稱爲我見者，即是毀壞妙法、損害妙法者。”因此，我們要依止大德而努力修煉內心。《寶積經》中雲：“法界一切相，無變智者證，愚者迷惑彼，修心得真悟。”
自诩爲智者受害之理：此外，如果受持空性爲一無所有的斷見或者顛倒執著具有心肯定的所緣、二谛互爲分開等，認爲因果了義，將了義轉爲不了義，始終不放愚蠢的做法，稍稍聽聞就裝成道貌岸然的智者，而居于智者地位趾高氣揚，傲氣十足。由于這能導致徹底舍棄空性，因而心不調順，不具備自利利他的能力，如同死屍一般，斷絕善根而趨向惡趣，盡管威儀如何清淨，但死後立即會倒頭墜入無間地獄。《梵施王請問經》中雲：“諸如來教以彼垢，如外道宗存懷疑，彼者損害違正法，無信亦舍諸佛法。”又雲：“彼于此教不堅信，僅著法衣稱比丘，猶如林間之昙花，彼非在家非比丘……”《寶箧經》中也宣說了“未來僧人舍棄深法而投生無間”等的許多道理。
雖然對奧義沒有勝解心，但萬萬也不可妄加誹謗而應保持中立的態度。經中說：“于說甚深之妙法，縱然不起勝解信，切切不可妄誹謗，當念法性不可思。”
辛二、以比喻說明正誤持受之利害：
猶如誤用食，招致諸禍害，
善用得長壽，無病力壯樂。
如是顛倒持，導致災殃至，
善知獲安樂，及無上菩提。
猶如進食無有節製，或者誤用不良食品而發病，結果會招致面臨死亡的禍害。而正確享用優質的食品，有益身體的食物會延年益壽，不會有中毒等疾患發生，身強力壯不會無精打采，身心安樂。同樣，顛倒執受空性的補特伽羅會導致永久性的災難臨頭，如同前面的比喻一樣；如果通達空性緣起顯現的含義，正確理解見行或二谛無別的意義，結果將如藥食的功效一般獲得增上生的安樂與究竟無上菩提。如是入道者了知緣起空性後不分別現相因果之理如幻而行，結果了達緣起無自性現空無別，從而對實相超離因果的法理生起定解，以不離如虛空般的等性義而迅速獲得決定勝的安樂。
辛叁、教誡通達深法不放逸：
是故當斷除，舍此及無見，
爲成一切事，策勵知真義。
如果顛倒執著空性，則過患嚴重，倘若正確受持，則功德巨大，因而，斷除法界空性絕對存在、絕對不存在的惡見，爲了成辦正士最有必要的世間利益以及成就出世間的一切正法，要以最大的精進勵力無誤了知離邊實相真義。
戊二(宣說增上生之因果)分二：一、承接文；二、正義。
己一(承接文)分二：一、教誡未證空性而流轉；二、教誡乃至未證悟間當致力于增上生法。
庚一、教誡未證空性而流轉：
未盡知此法，我執即隨轉，
而積善惡業，感得妙劣身。
如果沒有徹底了達、領悟甚深空性實相的這一妙法，那麼該補特伽羅由于沒有打破我與我所的妄念所致，我與我所執必然隨之而産生。與之相聯而積累善惡業，致使獲得善趣的妙身與惡趣的劣身。諸位聲聞、緣覺阿羅漢滅盡了輪回的投生，也是由于斷除了輪回的直接因——十二緣起支中的無明，也就是認爲對蘊假立的我是我以及我執與由它所生的業惑種子。一切凡夫由我執控製而積累善惡業，因此流轉叁有，尚且獲得深法也是阻礙重重，更何況說解脫呢？《念住經》中雲：“巡邏者前夜亦長，疲憊者前路亦長，于不了知微妙法，諸凡夫前輪回長。”
庚二、教誡乃至未證悟間當致力于增上生法：
是故未知此，遣除我執法，
期間敬奉行，布施戒安忍。
作者教誡道：乃至沒有完全了達領悟毀滅、遣除我執及種子的對治法——通達二無我的空性緣起這一甚深法期間，要恭恭敬敬勤勤懇懇奉行布施、持戒、安忍所攝的十六種增上生法。這也並不是指僅僅了知緣起之義就需要抛棄布施等的意思。
己二(正義)分叁：一、成辦增上生之因；二、斷除惡趣之因；叁、以棄非法而行正法攝義。
庚一(成辦增上生之因)分二：一、總說修學增上生之因；二、修學增上生之特殊因。
辛一(總說修學增上生之因)分叁：一、修學具五功德之因；二、修學共同正規；叁、斷除陋規。
壬一、修學具五功德之因：
諸事初思法，中末亦具法，
如是行國王，世世無損惱。
由法今譽樂，今終無怖畏，
他世樂圓滿，故恒依正法。
作者諄諄教誨道：在進行身、語、意的一切事之初，要思維善法，所謂依靠此事成就此法，最初從依止正法而入手。同樣，在中間的過程中也具足正法，末尾也具足不雜罪業的意樂、加行善法，這樣行事的君主或國王你，今生以及生生世世不會遭受損惱，因爲依靠修行正法使得即生中享有盛名，不造罪業而無有後悔，心情安樂。由于無有人與非人的危害，現世無所畏懼，彌留之際也無有惡趣的恐怖。而作惡者在臨命終時，擔憂後世的痛苦而惶恐不安，並不是有福報之人。不單單是現世，其他世中也能獲得增上生的圓滿快樂。由于具有五種功德，因而要恒常依止正法。如雲：“佛陀頂髻相，依福成妙相，乃至未來際，憑依慧眼見，彼智恒莊嚴。”
壬二、修學共同正規：
法乃規之最，依法世間喜，
而由世間喜，現後亦無欺。
唯有增上生法才是一切王規的最殊勝策略，正法的作用就是統治一切世間而令舉國上下皆大歡喜，由于世間歡喜的緣故，對自他今生來世也不成欺惑，是真實頂戴的規律。因而，應該依止高尚規範。如雲：“國王偉業利民衆，彼現後世圓滿道，喜愛正法王前現，庶民追隨人君行。”
壬叁(斷除陋規)分叁：一、依止惡習陋規不合理；二、譴責陋規；叁、正法規範殊勝。
癸一、依止惡習陋規不合理：
非法許規範，依彼世不喜，
世間不喜故，現後成憂愁。
如果國王宣揚下流的惡規損害法等而不具備正法，贊許…
《中觀寶鬘論廣釋 第二品 輪番說因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…