..續本文上一頁碩放的時候，因爲它有仁哪，我們再往下看的時候，是一個果實累累的時候。所以企業文化的源泉，或者是我們日常生活當中，我們所認爲的責任心的核心是仁，爲什麼這麼說呢？就是說桃樹之所以能夠生長，能夠枝繁葉茂，開花結果在于仁。仁是生命的本質，仁是所有枝葉花果的根本，離開了這個仁，可能近到一棵樹，它都可能是不存在的。在說文解字裏面，它是這樣說的，仁是從人二，即是厚之象，意即厚以待人，二是象征天地啊。因爲仁是天地萬物之心，能夠善待他人，利益他人，利益社會的人就是仁人。在儒家看來，孔子比較期待他的學生是一個仁人、仁者，“仁者愛人”。那麼佛教裏說，大乘佛教裏菩薩也是一個善待他人利于社會這樣一個仁人。所以責任心的本質，我們講到這個地方，它應該是什麼呢？就是處理人我之間的關系，雙方利益之間的關系，這個應該是仁。在中國傳統文化裏面，爲什麼說儒家把它理解爲仁者愛人，就是仁是第一等的人，最有學問的人應該是這個仁。所以古人說，仁是能夠爲別人著想的第一等的學問，碰到問題，能夠爲公司爲領導爲同事著想，是最高的學問，所以真正的學問在仁的層面上，是跟我們讀書，跟我們的學曆沒有太多的關系，因此一仁花千朵。責任心的人就是以仁心爲本。雖然角色與職位有不同的體現，這個我這個自我是不變的。但是可以爲父親、爲母親、爲老師、爲朋友、爲學生，隨著身份的不同，人心就可以變成什麼呢？它也可以發生變化，比如說它可以變成誠敬心、變成了忠心、變成了孝心、變成了慈心、變成了誠心、變成了恭敬心、變成了謙卑心。所以人的角色在不同的場合，對于不同的人來說，也在隨時發生變化。所以責任心的更好體現，孟子說了一句話，對于一個有責任心的人，孟子是怎麼理解呢？他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這個就是孟子所期待的一個責任心。同樣的，我們看《大學》裏它講責任心的時候也有這樣的內容：爲人君，止于仁。這個提到的高度很高啊，爲人臣呢？止于敬。爲人子呢？止于孝。爲人父呢？止于慈。與國人交，止于信。所以，責任心的不同體現在我們的傳統文化裏面，無論是《孟子》還是《大學》也有這樣的一些內容。因此，我的看法就是仁就是處理雙方關系的法則。比如說我跟他的關系，這是主客的關系。我們對父母來說，仁是什麼？仁是孝。我們對兄弟來說是什麼，對上下來說是什麼，對公司來說是什麼，對于朋友來說是什麼，對社會來說是什麼，對于做事來說是什麼，對于老師來說是什麼？所以，仁在這裏面發生了像這邊我列的六條，這一排的變化，從孝到尊到廉恥到禮義到敬業到忠啊這些，這些就是處理我們雙方關系一個很重要的一個法則，我把它理解爲仁，也就是責任心最核心的內容。因此我們說責任心是什麼呢？就是仁心。責任心不僅體現在公司，還體現在家庭、在社會、在朋友、在很多方面。比如說孝，中國傳統文化裏面有很多內容，孝是一個很有代表性的一個，孝心孝行。日本有一個習武集團，不孝順父母的就開除。它下一條就很難接受了，創始人去世的時候，員工要守孝叁年，這一點是我們做不到的。下一個例子是我們國內的，華英公司的新員工，第一個月的工資要寄給他的父母，這也是一個很有代表性的一個例子。所以在中國古代傳統文化裏面看，人才應該跟這兩方面有關系，它說求人才于忠臣與孝子之家，這個人再有本事他不是忠臣之家，或者這個人不孝順，這個人也是有問題的，所以，我們古代傳統文化裏面求人才于應該于忠臣于孝子之家做出選擇。這是第二個責任心和仁。
我們看第叁個方面，責任心的價值。我剛才提到，責任心爲什麼在角色的不同，它以忠、以孝、以仁來體現呢？我們就從我們生活中常見的財神來看責任心的核心內容。大家知道，中國的財神有幾種：有黑面的武財神，有代表性的比如說關羽啊，趙公明啊這兩個人。爲什麼山西人晉商持續了六百年，跟關羽是山西人或多或少有一定關系，因爲山西的商人把關羽當成財神供奉。我們爲什麼把關公看成佛教寺廟的護法神呢？伽藍菩薩，是保護寺廟的。大約在隋代的時候，智者大師在湖北當陽把關公收編了。從此之後，關公就成了佛教的一個護法神。當然道教跟關公也有關系。但是在財神信仰上，他有叁個特征：第一個，他忠心。忠心的理由是他忠于組織，忠于領導；他比較有誠心，以誠信爲本。同時關公又會武功，會武功的人他能夠開拓與競爭啊。這是一個有代表性的例子，作用是他聚財，與今天很多企業所說的市場營銷會有關系。第二個我們知道傳統文化裏面，財神有白面文財神範蠡。漢語有一個很有名的故事叫叁富叁散，他具有叁個特征，第一個很有智慧，我們知道打開智慧的秘訣，比如說我們說的法眼，實際上就是對未來精准的預見力，這就是智慧；第二個是仁心，爲他人著想；第叁個是仗義，散財于民，作用呢他能夠合理分配，樂于散財。與文財神背道而馳的做法，大體上不肯爲他人著想，衆叛親離的，分配不均的，這個是與文財神背道而馳的做法。所以財神的核心，我們爲什麼供範蠡呢？爲什麼中國的許多企業一般店鋪要供關公呢？是因爲他有責任心。在公司，對領導對同事忠心耿耿，對客戶講究誠信；在公司之內，爲員工爲同事著想，提高員工的福利與酬薪。所以，能夠做到忠、信、仁、義的領導或者員工應該是公司裏的財神。如果不具備忠、信、仁、義的員工，他是這裏的瘟神，或者他是一個更有問題的人，所以這是從財神看責任心。
第四個方面，責任心的意義。責任心的意義，我想把它放得更寬一點。比如說，2004年是一個很有趣的一年，無論從政治上還是從經濟上，它是一個總會被我們記住的一年。爲什麼這樣說呢？第一個，從中國經濟現實看2004年。2005年有一本《中國企業家雜志》，第一期刊登了一篇文章，這個文章的主題叫《這一輪》，是封面的報道。我們還可以從經濟化長周期理論看2004，還有第叁個傳統文化，叁元九運看2004年，這是中國古代河圖洛書中的。2004年是一個很關鍵的一年。1984到2004已經過去了，我們正在經曆的是2004到2024年。一元有60年，我們說一個甲子，叁元九運爲什麼說這麼重要呢？我們看源于河圖洛書的叁元九運，過去的20年，它流行的顔色一定是紅色，就是故宮牆的顔色，所以從七運到現在是八，我們要到的地方是九。根據這叁條我們看2004年確實是讓中國人覺得很有意思的一年。政治上中央有一個16屆全會的江跟胡的很和平的一個權力交接。經濟上，驚回首，中國的企業在2004年，主要有代表性的企業全部是20歲。所以中國企業家在2004年11月份召開了一個中國企業20年的論壇，看看2004年有哪些企業20歲了。我們看海爾、聯想、萬科、正泰、格力、科龍、健力寶、四通、美國四特等這些全部是20歲，說爲什麼從1984年到2004年，在政治上9月份讓我們記住了，是十六屆中央委員會的召開，在經濟上中國企業也剛好是20年，而且剛好是1984至2004一個七運的結束。劉長樂，香港鳳凰衛視的總裁，他主持了這次活動，他說了幾句話，我們讀一下，他說：“這是一個各種沖突交接，各種關系混雜，各種欲望張揚的時代。昙花一現的多了，鐵樹就成了稀罕；急功近利的多了，氣定神閑就成了堅守。樹木、城市、樓房、街道、夢想在拔地而起，見縫生長，但我仍然相信世界上還有不變的人類最樸實的價值觀，有關真誠、友愛、善良、寬容，有關和平、自由、公正，它們不會因時間、地點的變化而變化。于大地我們是根本，于人類它們是靈魂。”這個我把它理解成是說什麼呢？當然還是說仁。過去了的已經過去了，從1984年2月4號到2004年2月4號這個是七運的結束。2004年之所以敏感，中國曆史一定交彙于2004年，這是因爲它是七八運交彙的地方。
那2005年開始到2024年，這二十年它的特征是什麼呢？我是把它概括爲兩句話，就是未來的二十年，或者是我們正在經曆的二十年，它應該是一個經典時尚的時代，第二個是作舊與創新並行的，就是傳統與現代、經典與時尚，作舊與創新並行多元的這樣一上時代，爲什麼這樣講呢？未來的二十年，從2004年2月4號19點57分，一直到2024年2月4號的16點28分，按照河圖洛書去推測，它未來的流行色應該是白色，就是我們夏令營的顔色，這很好，印上這故宮牆的顔色，這是七運的顔色，過去的20年是紅色，成爲主流的顔色。未來20年它的文化應該是中道的，謙和地強調道德的。前兩年湖南衛視搞這個超女的比賽，最後有一個不男不女的李宇春勝出。我看了後覺得，李宇春作爲一個超女的勝出就是一個中道的勝利，因爲她既不像男的，也不像女的，這就是一個中道的勝利。人物，它一定是少男少女在主宰這個社會，他們會在一夜之間非常成名，而且是在叁十歲左右的人積累了很多財富，方位是東北，世界上任何一個東北角落都是最好的，世界的東北亞洲日本和韓國，或者中國的東北，老工業基地，或者是北方都是最好的。按照譚陽武他的預測：八運的流行方位是東北，而且是北方，然後九運是比方說今天的內蒙、烏魯木齊，它的礦産能源，比二十年前不知道引起多少人的關注，九運的流行是喜馬拉雅山兩側，就是西藏與印度，這是未來的二十年流行，然後十運的流行是新疆，十一運的流行是湖南跟湖北，十二運是河南最後中原掘起，這是一個樂觀的預見，能不能兌現是另外一回事。這二十年的一個特點應該是很慢的，強調進的，強調退的，風格中式的，懷舊的，經典的，特點是中性的，中道的，天然的，人體的大腦與手足。其它有靈性的寵物啊，卡通啊，都會成爲這個時代…
《責任心的修煉——從中國文化談責任心(湛如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…