..續本文上一頁：“人的心裏像一座花園，你想什麼它就長什麼。”雜草叢生還是鮮花滿園，都在你的一念之間。這個是佛經裏常常講的，萬法唯識，對所有事物的認識，都有我們的心的參與。事實上，真正重要的並不是那個所謂客觀的事實，而是我們怎樣去思維、感覺那個事物。所以有時候人們講，性格決定命運，如果你是一個積極向上的人，那麼很多人認爲不可能的事你都能成就；

　　如果你是一個悲觀的人，很多事情都往壞處想，那麼事情也就變得越來越困難了。人的心就像一塊磁鐵，當你身心愉悅，對這個世界充滿善意，那麼美好的東西就自然地被你所吸引。相反的，當你悲觀、郁悶，覺得什麼都不好，那麼負面的一切也都相繼來報到了。一百多年前美國一個鐵路工人，在一場事故中，一根鐵棒從左下颚插入了頭顱中，也很不幸地穿入了右腦中。這個人還算幸運，被救活了。但是，他從此變得非常冷漠，也就是說，他大腦中控製情感的那個區域，在事故中受到了損傷。這引起了科學家的興趣，他們發現人的右腦管理著各種情緒、感覺，而左腦管理語言、分析和邏輯思維。現代人都知道，智商(IQ)並不能決定一切，有的人智商很高，但是情商(情緒智商，EQ)很低，現代人應該怎麼樣去提升情商呢？現在世界上，不論東方還是西方，都在深入研究這一課題。我現在也在參與一個研究項目，與相關大學醫學院共同合作，運用現代儀器設備，測量禅修對人腦電波的影響，也就是檢驗禅修對人情緒控製所産生的作用。研究發現，佛教中的修行確實能幫助人控製和管理自己的情緒。所以佛教的修行就是修心，形成一種對待事物獨有的心態。禅宗講，要直指人心。什麼叫直指人心呢？就是說，人心才是根本，只有轉化你的起心動念，事物才能跟著轉化，一個健康的心態非常重要。有這樣一個故事，叁兄弟一起參與寺院大殿的修建工程。老大是無神論者，反感一切神靈，心不甘情不願，因此每次工作下來，總是疲憊不堪、心煩意亂。老二是一個無所謂的人，做這個工作只是爲了養家糊口，所以他也是應付。老叁呢，是一個虔誠的佛教徒，他覺得是叁生有幸，能有機緣參與這項工作，感覺非常難得，因此盡管有點累，但他一樣非常快樂，還企盼著第二天的到來。同樣的工作，拿同樣的錢，心態大不相同，感受也就迥然不同了。所以，心態真的是很重要。

　　在佛家看來，世界上任何一件事不是絕對的苦，也不是絕對的樂，都是緣起的。一念之間苦也可以轉爲樂，因爲它不是客觀的，心的參與是最重要的。

　　有一個故事在英國特別流行，說有一個人什麼都不信，活得特別快樂，臨命終的時候他受到上帝最嚴厲的懲罰。上帝先把他關進一個酷熱的房間裏，以示懲戒。七天以後上帝來看他，問：“這麼熱你還開心嗎？”他說：“熱呀，但卻讓我有在公園裏曬太陽的感覺，暖洋洋的當然開心了。”上帝聽後，又把他關到一個寒冷刺骨的房間，盡管他凍得渾身哆嗦，但仍然很快樂。上帝不解地問：“你爲什麼還那麼開心？”他說：“是很冷啊，但這嚴寒讓我想起聖誕節快要到了，又有聖誕節的禮物，又有聖誕節的氣氛，當然開心了。”于是上帝又把他關到一個陰暗潮濕的地方，又過了七天，這個人反而更開心了。他說：“我是一個足球迷，但我喜歡的球隊總是輸球，我記得有一次球隊卻意外地贏了，當時的天氣就是這樣，又潮濕又陰暗呀。”

　　客觀條件惡劣嗎？當然惡劣。但是影響到他的心情了嗎？沒有。大家在生活中也都會碰到很多不如意的事，所以講如何對待的智慧,這個就是佛教裏面的“境隨心轉”。簡單講，有人罵你，這是境，而你的心不爲所動，這就叫”境隨心轉”。佛陀，大家知道嗎，公元前6世紀出生，接受了良好的教育，享受了人生，也結過婚，後來出了宮門分別看到生、老、病、死，出家修了六年的苦行，最後終于在菩提樹下證悟成佛，成佛後又度化衆生。通常人們認爲，佛陀法力無邊，神通廣大，更沒有人敢找佛陀的麻煩。但事實上是這樣嗎？學佛是沒有麻煩，對嗎？

　　營員：對。

　　淨因法師：其實不是。設想，學了佛之後也有可能別人不小心撞到你，怎麼會沒有麻煩呢？但是，重要的是有了麻煩你怎麼反應。像佛陀成道以後，他的麻煩並不少，製定清規戒律啊，對付那些不聽話的弟子啊。有的時候，佛陀連飯也沒的吃。而他七十多歲的時候，一個鄰近的琉璃王誅殺了他的族人。但是，面對這些事，佛陀痛苦嗎？佛陀開心嗎？

　　學習佛法就是向佛陀學習。學什麼？學習在有麻煩的時候仍然快樂。怎麼做呢？就是“轉境”，然後時時刻刻把握你的心，不爲外界所動。佛教講“八風吹不動”。不要說“八風”了，一般的人，人家說你一聲漂亮就可以樂半天。外面各種各樣的誘惑都是像風一樣，在你心裏吹來吹去，你一有所動就是上當了。佛法就是要人學習一種本領，不論逆境、順境，你都能很快樂，保持一顆平靜的心，這就是心的力量。

　　所以佛教裏面講，要“境隨心轉”，而不要“心隨境轉”。當你心隨境轉的時候，就是凡夫、煩惱之人，老是受別人所左右；當你“境隨心轉”的時候，你就能把握你的心，決定如何去對待，如何去反應，你是你自己的主人。但是，無論如何，佛陀僅僅只是老師，他告訴你怎麼去做，但是你一定要自己去做。

　　有一個趙州和尚的公案。有人問趙州禅師，如何開悟？老和尚說：你等一下我去洗手間。回來之後老和尚說，你看連我上洗手間都得自己來。意思就是，有些事情沒有人能夠代勞，比如老和尚就不能讓弟子來代勞。佛教裏講的都只是一種方法，都是引路的，但做不做在你，走不走在你，有沒有用在你，別人幫不了，不能代替。在佛教裏，你懂得用心的地方，你就會開心。

　　《四十二章經》裏講，有一個外道，他的嫉妒心很重，一天，他碰到佛陀講法，好不容易找到這個報複的機會，他就跑到佛陀身邊罵佛陀，罵了好半天了，佛陀還是笑眯眯的，很平靜什麼都沒有說。等他罵完了，佛陀問他說，你送禮給人家嗎？那人回答說，我送禮的。佛陀又問，如果人家不收你的禮，你怎麼辦呢？他說，我只能帶回家了。佛陀說，你剛才罵我，就好比送了我很多禮，我現在不受這個禮，你還是帶回家去吧。這就是心能夠有這樣的力量，把罵的所有的話都當成禮物。同樣的，一個人老找你麻煩，你可以有兩個反應，一是你很恨他、討厭他；但你也可能去喜歡他、甚至感恩他。有沒有可能？

　　其實是可以的，佛教將這個稱爲“轉化”。佛教裏認爲，任何東西都不是固定不變的，都是相互依賴的，都是相對的。愛和恨都是可以轉化的，當你談戀愛的時候，可以愛對方愛得很厲害；但是同樣的，當兩個人分手了或者離婚了，可能會恨對方恨得也很厲害，恨不得把他(她)殺了。在這中間，愛轉化成了恨。電視裏不是天天都在上演這樣的東西嗎，由愛到恨，由恨到愛。同樣如此，一些家長常常把兒女當成一朵花，小心地呵護，盡量地讓他們避開風雨。但是一旦遇上逆境，可能你就應付不來了。相反的，俗話說：“窮人的孩子早當家。”如果你家境比較貧困，環境也比較險惡，爲了生存你必須要努力思考，這樣你自然在成長過程中，得到很多的鍛煉。每一個人都是，找你麻煩的人，你可以把他當成敵人恨他，也可以把他當成幫助你成長的刺激和肥料。你遇到的麻煩越多，你經曆的事情越多，你長得越快，比其他人更有經驗。

　　如果抱著這樣的想法，即使麻煩找上你，你也依然很高興，而成功就是能夠化解不同的麻煩。很多人一遇到麻煩就喪氣了，覺得心煩，這樣不但沒有解決問題，還增加了更多的麻煩。但如果把力量和心力放在如何化解麻煩、解決問題上面，事情看起來就不會那麼麻煩了，同時，那些找你麻煩的人反而成了你的恩人，你是不是應該感謝他呢？重點不是說麻煩從世界上消失了，或者麻煩不是麻煩了，麻煩還是麻煩，但重點是，調整你的心態，轉化出一種積極向上的心態。“以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報大衆，以結緣的心成就事業”。

　　4. 分享的意義

　　接下來要講的就是第叁個，“以分享的心回報大衆”，這也就是培養一種心態。有一顆分享的心，整個人生都會有所不同。佛教認爲，分享是最能對治自私心的，也是幸福之根本所在。人類文明，在分享中誕生；和諧，在分享中産生；快樂，在分享中加倍；痛苦，在分享中減輕；仇恨，在分享中融化；人際資源，在分享中整合；生命資源，在分享中得到善用；潛能，在分享中激發；命運，在分享中改變。最後，要“以分享的心回報大衆”。

　　4.4.1 分享對治自私心

　　以分享來對治人的私心，是修行學佛的開始。你有沒有私心，我們看一下這則故事。

　　有一天，閻羅王正在分發小鬼們投胎做人的去處。猴子看見了，也求閻羅王讓它投胎做人。閻羅王說：“你全身毛茸茸，怎麼去做人呢？”猴子說：“把我的毛拔光，不就成了？”閻羅王拗不過猴子，只好答應。當閻羅王爲猴子拔除第一根毛時，它便痛得一溜煙跑掉了。閻羅王歎道：“連一根毛也舍不得，怎麼有資格做人？”

　　那猴子，連拔一根毛都不肯，這難道不是私心嗎？佛教常常用“八識”來解釋人私心産生的根源，前五識(眼、耳、鼻、舌、身)相當于傻瓜照像機，它只接收從外面傳來的資料，只收集信息。第六識“了別識”相當于電腦的CPU(中央處理器)，它負責處理和分析前五識所攝取的資料。第七識“末那識”，執著于我爲實有，凡事以自己的利益爲出發點做分析判斷：什麼是好什麼是壞呢？對我有好處的我就說好，對我不好的我就說壞。這些信息傳到第八識“阿賴耶識”，像一個倉庫一樣，將所有的事情都儲存起來，以後會調出來用。那人的煩惱從哪裏來呢？就是第七末那識，以我的利益爲中心思考問題，爲保護自身的利益、權力、名譽等而展開一…

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