第七章 聽聞正法
「爾時，世L告尊者舍利弗：『所謂流者，何等爲流？』」
這一章的簡短問答滿重要，佛陀曾經開示過，然後這一次又再問舍利弗，等于提出一個檢驗，世尊就問舍利弗：什幺叫做「流」呢？何等爲流？「流」就是「入聖者之流」的方法，「入聖者之流」的方法爲何？于是舍利弗就回答：「世尊所說流者，謂八聖道」。所謂「聖者之流」的方法，就是「八正道」，更具體就是「出世間法」的「八正道」，以後我們還會再區分什幺是「世間法」的「八正道」，什幺是「出世間法」的「八正道」，如果「世間法」與「出世間法」的八正道沒有區分出來，你很多的作爲、修行，都在「世間法」裏面繞都不知道。因此又有很重要的區分。
「謂入流分，何等爲入流分？」佛陀就繼續問他，「向初果」的四個條件是什幺呢？「入流分」就是向初果，它所應具備的條件是什幺呢？舍利弗就回答有四種入流分，四個條件就是親近善男子、聽聞正法、內正思惟、法次法向。「親近善男子」就是親近善知識，然後聽聞正法。當你聽聞「出世間法」的正法，然後就會逐步的去思惟，你會聞、思並重，然後聞、思、修，在日常生活中就要逐步去做，不是裝填一些知識。比如我們今天已經上到第七堂課，如果這樣七次下來，你沒有覺得自己在明顯改變與突破進展，表示還沒有聽聞到「法」的法味。只要你真正有真心、認真在聽聞，每次的聞思之後，你回去都會不斷的去聞、思、修，在日常生活中就在檢驗、就在體會，你各方面都會不斷的在突破、在成長。所謂的「內正思惟」、「法次法向」就是這個意思，你會逐步按照解脫道次第，一步一腳印紮紮實實的走。
佛陀就繼續問：「入流者成就幾法？」證到初果的，要成就哪些法呢？要做到怎幺樣才算是證到初果呢？「有四分成就入流者。何等爲四？謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就」，亦即佛、法、僧、戒四種，成就了你的「不壞淨」。所謂「不壞淨」就是你的信心非常堅固、不會動搖，就像「海可枯、石可爛、此情不渝」的意思，然而世間男女都象是開一些「空頭支票」。當然，也有可能有真的，不過一般所看到的，往往是「開空頭支票」占滿多的。
「成就四不壞淨」就是真正到達「海可枯、石可爛、信心不移」的意思。但是，「四不壞淨」的一個核心點要掌握住，才能夠到達「四不壞淨」。這四種裏面，哪一種是最重要的核心點？就是「法」的確認，才能夠到達「四不壞淨」。爲什幺是「法」呢？如果你沒有見到法，光是對佛的禮拜、恭敬、虔誠，核心都還站不穩，頂多只是宗教的一種狂熱、一種情操，産生對佛的一種信心而已，都不是真正的「不壞淨」。
佛陀本身就是因爲體悟到法，才體悟到真理實相、解脫自在，于是有了法，佛陀先說法之後，然後有跟他修行的這些聖者出現了，「僧」代表四雙八輩的修行聖者，慢慢人數增加之後，因爲大家生活在一起，要製定一些生活公約，「戒律」才這樣産生出來。在最初，佛陀、佛法以及僧團人數還不多的時候，都只有講一些重要的原則就好，因爲一開始人數也不會很多，大家的素質也滿高的，因此所製定的戒條就不多。
如果大家素質越高，我們所需要規定的戒條就越少，最初就只有規定一個「諸惡莫作，衆善奉行」就好，做事就從你的良心理性出發，掌握一個大原則，由于大家能夠自動自發，原則分寸可以拿捏、掌握，然後進入實修，這樣的證果才會快啊！如果你一直在戒律、戒條上面斤斤計較，「哇！這樣如法、還是不如法？這樣對、還是不對？別人這樣做對不對？這個人怎幺是這樣做？……」如果在那裏繞來繞去，你會沒完沒了的。
「四不壞淨」整個重要核心，一定是聞法之後，經過你的正思惟，經過你的求證，所謂聞、思、修，你去實際體悟到了，這時候才對佛陀所講的法深信不疑，這時候對「法」深信不疑之後，同樣對佛的信心才會真正堅固。當你認爲佛陀所講述的是真話，佛陀他看的、所說的是真理，這時候才會真正對佛陀産生「不壞淨」的信心，以前都只是宗教的情操、信仰而已。當你對法、對佛，産生真正的信心，再看到這些有修有證的人，也會對他們很有信心，因爲你本身也是這樣體悟到嘛！于是對「僧」會有很大的信心。
至于團體生活公約方面，你也會持守得很好、所以，這樣才能夠到達「四不壞淨」的成立，它的重點在于「法」，不是說表面上你對佛一直恭敬、一直禮拜，一直禮佛、一直禮忏，這些都只是還在外表上面而已，要掌握到重點。
所謂「證初果」，這裏講是要「四不壞淨」，但是從另一個角度看，就是要斷「叁個結」，亦即「身見結」、「戒禁取結」、「疑結」。所謂「疑結」是來自于你對法的體證，「疑蓋」的破除是來自于你的實修實證，要真正自己品嘗到，所有的疑問才會破除。當你具有智慧，就會持到戒律的精神原則，一些不必要的戒條、戒相與束縛，就會知道怎幺去拿捏，于是「戒禁取結」也都要突破，不是被戒相所束縛。至于「身見結」方面，當你真正見到法，身心一定是很柔軟的，「我慢」也有很大的降服，則「身見」方面就會破除。事實上，「四不壞淨」與「叁結的破除」，都是連結在一起。
【法義分享】：「親近有正知正見、有修有證的善知識，你就能夠聽聞正法、進而內正思惟、依法次法向而行。這是向初果。」所以，大家只要好好聞、思、修，一步一腳印去做，一定可以逐步上來。「聞、思、修具足，成就四不壞淨、斷叁結，就是証初果，入聖者之流。但不要得少爲足，要有『不達目的，決不終止』的決心，一直向究竟解脫邁進。」最初的聞、思、修之後，你就說「我體會到『無常』了！」再來「喔！我體會到『無我』了」不錯！有這樣的體會是很好，當你穩定下來就是證到初果，但不是說事情這樣就全部已了，爲什幺會有初果、二果、叁果……這樣的層次出來？是跟你見法、體悟的深淺度有關系，如果你得少爲足之後，就認爲說「啊！我已經開悟了，我已經……」這樣又會阻礙停止下來，而且「我慢」又沒辦法看到、沒辦法斷除，于是這樣就又停止下來。
一個人「證初果」到「阿羅漢果」，曆程期間有多大的區別？還有七次的人天往返，也就是還有七次的生死、頭出頭沒，還有七世的輪回，「二果」是一次輪回，叁果稱爲「不還果」，「四果」是此生此世就已經進入「無生」。所以，「初果」到「四果」之間，還有七次的輪回，亦即在往生的那一剎那，如果是「初果」而走，則還有七次的輪回。現在假設說一年之後，你證到初果，就志得意滿停頓下來，就不上進、不精進，不繼續再突破，你就是沒辦法繼續上來。如果證初果之後，你又繼續用功，則到達究竟解脫就越來越短。是有七世與此生現在、現世之分，因此「不要得少爲足」，但是也不是說這一生這一世不可能證到阿羅漢果，只要大家好好繼續用功，一定可以逐步上來，所以說「不要得少爲足」。
「爾時，世尊爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便爲彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲爲災患，生死爲穢，稱歎無欲爲妙，道品白淨」。
佛陀在講經說法，一樣都有次第的，而且會視根基而定。如果你的根基越好，就直接講述越高深的法，你的用功越有基礎，就講述越深的法。如果是針對一般衆生，一樣會有次第引導上來。「爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便」佛陀還是一樣會用種種方便來引導衆生。
現在比喻一個假設區分，爲了引導幼兒園、國小階段的心智層次，佛陀的引導教育方法就不一樣，就像要教育幼兒園的小孩子，必須要有一套更活潑、更生動的方法。教育幼兒園、國小的小孩子，以面對大學生或是研究所的方法態度，來教育幼兒園的小孩子，可行嗎？行不通的。如果衆生的機緣不成熟，就必須要運用一些逐步引導他們上來的方法。所以，「無量方便，爲彼說法」然後讓他們慢慢的對法、對修行，産生渴仰動力。
「成就歡喜已，如諸佛法先說端正法」就是說好、說歹，讓你慢慢激發起修行的道心，讓你的心漸漸柔軟下來，這都是屬于「端正法」的階段。如果善根福德因緣還不具足、心不柔軟、聞思不具足，直接跟你講「無上甚深微妙法」，是沒辦法體會、沒辦法消化的。
所謂「先說端正法」的內容有哪些呢？就比如「說施、說戒」，佛陀就會勸說「你要多行善啊！多布施啊！慈悲啊！……」「說施」就是慈悲、布施、行善這些。「說戒」就是要受五戒、八戒、十戒，或是一些戒律方面。所謂「說生天法」，如果因緣還不成熟，就鼓勵你先好好把「人天善法」做好，只要多行善，至少將來「不墮惡道」，可以生到天道。所以，這些都是鼓勵大家不斷上進。
3/21所謂「毀呰欲爲災」，如果一個人迷失在名利堆中，一直在追逐欲望，他的禍患、後患會有哪些？佛陀解析「生死爲穢」，也就是「有生有死是凡夫」，在生死海裏面一直頭出頭沒。所謂「稱歎無欲爲妙」，「無欲」就是遠離了顛倒夢想，體證到「無爲」，「我慢」止息，這樣才能夠真正體會到無欲。「無欲」就是沒有個人的欲望，沒有個人的我是、我能、我慢，但並不是說什幺事情都不去做、悲觀消極，絕對不是那回事，他只是遠離顛倒夢想而已。
「道品白淨，世尊爲彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。」這時候才講述到「正法要」，一些前行方便是協助大家慢慢生出道心，讓大家産生歡喜心，産生積極向上的心，一方面也讓大家的心能夠慢慢柔軟。「柔軟心、堪耐心、一向心、無疑心」才能夠真正聽聞更深的「無上甚深微妙法」，此時才「有能、有力堪…
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