第七章 听闻正法
「尔时，世L告尊者舍利弗：『所谓流者，何等为流？』」
这一章的简短问答满重要，佛陀曾经开示过，然后这一次又再问舍利弗，等于提出一个检验，世尊就问舍利弗：什幺叫做「流」呢？何等为流？「流」就是「入圣者之流」的方法，「入圣者之流」的方法为何？于是舍利弗就回答：「世尊所说流者，谓八圣道」。所谓「圣者之流」的方法，就是「八正道」，更具体就是「出世间法」的「八正道」，以后我们还会再区分什幺是「世间法」的「八正道」，什幺是「出世间法」的「八正道」，如果「世间法」与「出世间法」的八正道没有区分出来，你很多的作为、修行，都在「世间法」里面绕都不知道。因此又有很重要的区分。
「谓入流分，何等为入流分？」佛陀就继续问他，「向初果」的四个条件是什幺呢？「入流分」就是向初果，它所应具备的条件是什幺呢？舍利弗就回答有四种入流分，四个条件就是亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。「亲近善男子」就是亲近善知识，然后听闻正法。当你听闻「出世间法」的正法，然后就会逐步的去思惟，你会闻、思并重，然后闻、思、修，在日常生活中就要逐步去做，不是装填一些知识。比如我们今天已经上到第七堂课，如果这样七次下来，你没有觉得自己在明显改变与突破进展，表示还没有听闻到「法」的法味。只要你真正有真心、认真在听闻，每次的闻思之后，你回去都会不断的去闻、思、修，在日常生活中就在检验、就在体会，你各方面都会不断的在突破、在成长。所谓的「内正思惟」、「法次法向」就是这个意思，你会逐步按照解脱道次第，一步一脚印扎扎实实的走。
佛陀就继续问：「入流者成就几法？」证到初果的，要成就哪些法呢？要做到怎幺样才算是证到初果呢？「有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就」，亦即佛、法、僧、戒四种，成就了你的「不坏净」。所谓「不坏净」就是你的信心非常坚固、不会动摇，就像「海可枯、石可烂、此情不渝」的意思，然而世间男女都象是开一些「空头支票」。当然，也有可能有真的，不过一般所看到的，往往是「开空头支票」占满多的。
「成就四不坏净」就是真正到达「海可枯、石可烂、信心不移」的意思。但是，「四不坏净」的一个核心点要掌握住，才能够到达「四不坏净」。这四种里面，哪一种是最重要的核心点？就是「法」的确认，才能够到达「四不坏净」。为什幺是「法」呢？如果你没有见到法，光是对佛的礼拜、恭敬、虔诚，核心都还站不稳，顶多只是宗教的一种狂热、一种情操，产生对佛的一种信心而已，都不是真正的「不坏净」。
佛陀本身就是因为体悟到法，才体悟到真理实相、解脱自在，于是有了法，佛陀先说法之后，然后有跟他修行的这些圣者出现了，「僧」代表四双八辈的修行圣者，慢慢人数增加之后，因为大家生活在一起，要制定一些生活公约，「戒律」才这样产生出来。在最初，佛陀、佛法以及僧团人数还不多的时候，都只有讲一些重要的原则就好，因为一开始人数也不会很多，大家的素质也满高的，因此所制定的戒条就不多。
如果大家素质越高，我们所需要规定的戒条就越少，最初就只有规定一个「诸恶莫作，众善奉行」就好，做事就从你的良心理性出发，掌握一个大原则，由于大家能够自动自发，原则分寸可以拿捏、掌握，然后进入实修，这样的证果才会快啊！如果你一直在戒律、戒条上面斤斤计较，「哇！这样如法、还是不如法？这样对、还是不对？别人这样做对不对？这个人怎幺是这样做？……」如果在那里绕来绕去，你会没完没了的。
「四不坏净」整个重要核心，一定是闻法之后，经过你的正思惟，经过你的求证，所谓闻、思、修，你去实际体悟到了，这时候才对佛陀所讲的法深信不疑，这时候对「法」深信不疑之后，同样对佛的信心才会真正坚固。当你认为佛陀所讲述的是真话，佛陀他看的、所说的是真理，这时候才会真正对佛陀产生「不坏净」的信心，以前都只是宗教的情操、信仰而已。当你对法、对佛，产生真正的信心，再看到这些有修有证的人，也会对他们很有信心，因为你本身也是这样体悟到嘛！于是对「僧」会有很大的信心。
至于团体生活公约方面，你也会持守得很好、所以，这样才能够到达「四不坏净」的成立，它的重点在于「法」，不是说表面上你对佛一直恭敬、一直礼拜，一直礼佛、一直礼忏，这些都只是还在外表上面而已，要掌握到重点。
所谓「证初果」，这里讲是要「四不坏净」，但是从另一个角度看，就是要断「三个结」，亦即「身见结」、「戒禁取结」、「疑结」。所谓「疑结」是来自于你对法的体证，「疑盖」的破除是来自于你的实修实证，要真正自己品尝到，所有的疑问才会破除。当你具有智慧，就会持到戒律的精神原则，一些不必要的戒条、戒相与束缚，就会知道怎幺去拿捏，于是「戒禁取结」也都要突破，不是被戒相所束缚。至于「身见结」方面，当你真正见到法，身心一定是很柔软的，「我慢」也有很大的降服，则「身见」方面就会破除。事实上，「四不坏净」与「三结的破除」，都是连结在一起。
【法义分享】：「亲近有正知正见、有修有证的善知识，你就能够听闻正法、进而内正思惟、依法次法向而行。这是向初果。」所以，大家只要好好闻、思、修，一步一脚印去做，一定可以逐步上来。「闻、思、修具足，成就四不坏净、断三结，就是証初果，入圣者之流。但不要得少为足，要有『不达目的，决不终止』的决心，一直向究竟解脱迈进。」最初的闻、思、修之后，你就说「我体会到『无常』了！」再来「喔！我体会到『无我』了」不错！有这样的体会是很好，当你稳定下来就是证到初果，但不是说事情这样就全部已了，为什幺会有初果、二果、三果……这样的层次出来？是跟你见法、体悟的深浅度有关系，如果你得少为足之后，就认为说「啊！我已经开悟了，我已经……」这样又会阻碍停止下来，而且「我慢」又没办法看到、没办法断除，于是这样就又停止下来。
一个人「证初果」到「阿罗汉果」，历程期间有多大的区别？还有七次的人天往返，也就是还有七次的生死、头出头没，还有七世的轮回，「二果」是一次轮回，三果称为「不还果」，「四果」是此生此世就已经进入「无生」。所以，「初果」到「四果」之间，还有七次的轮回，亦即在往生的那一剎那，如果是「初果」而走，则还有七次的轮回。现在假设说一年之后，你证到初果，就志得意满停顿下来，就不上进、不精进，不继续再突破，你就是没办法继续上来。如果证初果之后，你又继续用功，则到达究竟解脱就越来越短。是有七世与此生现在、现世之分，因此「不要得少为足」，但是也不是说这一生这一世不可能证到阿罗汉果，只要大家好好继续用功，一定可以逐步上来，所以说「不要得少为足」。
「尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净」。
佛陀在讲经说法，一样都有次第的，而且会视根基而定。如果你的根基越好，就直接讲述越高深的法，你的用功越有基础，就讲述越深的法。如果是针对一般众生，一样会有次第引导上来。「为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便」佛陀还是一样会用种种方便来引导众生。
现在比喻一个假设区分，为了引导幼儿园、国小阶段的心智层次，佛陀的引导教育方法就不一样，就像要教育幼儿园的小孩子，必须要有一套更活泼、更生动的方法。教育幼儿园、国小的小孩子，以面对大学生或是研究所的方法态度，来教育幼儿园的小孩子，可行吗？行不通的。如果众生的机缘不成熟，就必须要运用一些逐步引导他们上来的方法。所以，「无量方便，为彼说法」然后让他们慢慢的对法、对修行，产生渴仰动力。
「成就欢喜已，如诸佛法先说端正法」就是说好、说歹，让你慢慢激发起修行的道心，让你的心渐渐柔软下来，这都是属于「端正法」的阶段。如果善根福德因缘还不具足、心不柔软、闻思不具足，直接跟你讲「无上甚深微妙法」，是没办法体会、没办法消化的。
所谓「先说端正法」的内容有哪些呢？就比如「说施、说戒」，佛陀就会劝说「你要多行善啊！多布施啊！慈悲啊！……」「说施」就是慈悲、布施、行善这些。「说戒」就是要受五戒、八戒、十戒，或是一些戒律方面。所谓「说生天法」，如果因缘还不成熟，就鼓励你先好好把「人天善法」做好，只要多行善，至少将来「不堕恶道」，可以生到天道。所以，这些都是鼓励大家不断上进。
3/21所谓「毁呰欲为灾」，如果一个人迷失在名利堆中，一直在追逐欲望，他的祸患、后患会有哪些？佛陀解析「生死为秽」，也就是「有生有死是凡夫」，在生死海里面一直头出头没。所谓「称叹无欲为妙」，「无欲」就是远离了颠倒梦想，体证到「无为」，「我慢」止息，这样才能够真正体会到无欲。「无欲」就是没有个人的欲望，没有个人的我是、我能、我慢，但并不是说什幺事情都不去做、悲观消极，绝对不是那回事，他只是远离颠倒梦想而已。
「道品白净，世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。」这时候才讲述到「正法要」，一些前行方便是协助大家慢慢生出道心，让大家产生欢喜心，产生积极向上的心，一方面也让大家的心能够慢慢柔软。「柔软心、堪耐心、一向心、无疑心」才能够真正听闻更深的「无上甚深微妙法」，此时才「有能、有力堪…
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