第五章　親近善知識

　　(第一節)如果親近惡知識，他會增長你的邪見，會讓你的正見退減。如果親近善知識，剛好是相反，他會增長你的正見，你的邪見會減少。【法義分享】：近朱則赤，近墨則黑。但「惡知識」通常不會告訴衆生「我是惡知識」。他會設法讓跟隨者相信他是「善知識」、是「好人」。所以學佛一開始就要以智慧爲前導。

　　社會上也好、宗教上也好，政府或是媒體所在報導的不好宗派，後面有沒有死忠的信徒？有啊！還是有啊！他在死忠的信徒心目中，還是他的善知識啊！是大好人啊！所以，近朱則赤，近墨則黑。我們學佛就是要冷靜、理智。另外，學佛的一個很重要觀念就是一定要「依法不依人」，非常重要！但是很不容易做到。一般都會依宗派，再來依山頭的這個人，一般都是一直在依人，依一個宗派啊！依一位大師啊！

　　如果你依一個宗派、依某個人，立一個宗派的立場，于是「界線」就劃分出來了，「我是某某宗、某某派的，我是某某人的繼承人……」都被那個框框套住了，你很難跳出那個框框之外，而且別人跟你講框框之外的觀念，你都不聽、不接受啊！假如一個善知識或是一個宗教師，還會引導信徒去抓住他、依靠他，對他越抓越緊，坦白講：這樣的人他的「自我」都還沒有消失。

　　在此先介紹所謂的「四食」，因爲在親近善知識方面，這是一個很重要、也很不容易突破的結。(第94頁)第十一章講「四食」，我們一般都只知道吃東西的這個吃，我們看後面的【法義分享】：四種食是「粗抟食」、「觸食」、「意思食」、「識食」。

　　什幺叫做「粗抟食」？就是指叁餐飲食，能夠滋養色身，又稱爲「段食」。爲什幺叁餐的飲食，叫做「抟食」？有時候簡稱作「抟食」，爲什幺簡稱「抟食」？有時候就講「粗抟食」，有時候講「抟食」？在兩千五百年前，佛陀他們在印度的時候，包括現在的泰國、斯裏蘭卡，他們在吃飯的時候是用手抓，佛陀以前是托缽，吃飯還是一樣用手抓，那些食物必須要把它捏成一抟，這樣才好送到口裏，因此捏成一抟一抟的。所以，「抟食」是叁餐的飲食，「抟」就是這樣來的，給它捏成一抟、捏成一丸，這樣比較方便吃。

　　所謂「觸食」，就是指感官的接觸享受，例如看美色、聽美樂、嘗美食……。「觸食」就是我們的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，我們的「六根」不會知足的，眼睛就是要看美色，耳朵要聽美樂。例如，本來沒錢的時候，覺得有幾千塊的一臺音響，這樣就好了；當你現在漸漸比較有錢的時候，就會想要買一臺幾萬塊的音響；再來更有錢的時候，聽到有幾十萬、甚至上百萬的音響，覺得聽起來的感受不一樣，于是那種欲貪就會出來了。

　　耳朵的觸，想要聽美樂的欲貪就會出來，于是又會希望能夠擁有更高級的音響，就是耳朵又想「吃」更高級的聲音，就是耳根在「吃」。他一定在接觸過之後，覺得很舒服、很好，就想擁有更多。「觸食」就是我們的「六根」－－眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸外境之後，覺得越舒服的，就想會要「吃」的越多，我們的種種欲貪都沒有知足啊！

　　有關于動物的吃，就像「野性非洲」或是「生死一瞬間」影片，在國家地理頻道也常常播放。我們會看到獅子、老虎、花豹，牠們都常常會在吃那些羚羊、牛羚那些動物，以我們人類的角度來看，有時候會覺得好像是殺戮戰場，但是我們有沒有去看到，原來動物世界是一個食物鏈，牠們都還會維持均衡，然而破壞生態均衡的卻是人類啊！一個人帶一支槍進去森林，比十頭獅子所吃的，都還多啊！人類的吃跟獅子、老虎的吃，跟一般動物的吃，有什幺不同？這裏面有一個很重要的區別。

　　動物的吃跟人類的吃，有什幺不一樣的地方？動物一般的吃，牠們最主要是因爲「需要」而吃，人類的吃是「欲望」而吃。動物的吃，牠們是因「需要」，牠們只要吃飽就好，所以這個有限。而人類的吃，欲望無窮啊！一個人帶一支槍進去森林，比十頭獅子所吃的都還多，因爲欲望無窮！

　　一個修行者，像佛陀以前

　　什幺要維持「托缽」簡單的生活？他們就是看到衆生一直欲望在吃、吃、吃，對世間造成很大的傷害，于是他們也放下各方面的種種欲望，包括「六根」的種種食方面，都漸漸放下、放下！只放下到維持最單純、最基本的，我的生命能夠存活下去的最基本條件，這樣就好！他們回到因爲「需要」而吃，欲望回到最單純，就是知足常樂，「知足」就是回到最基本的需要。

　　有關于藝術創作，以一般來講，應該就是有它市場的需求，你才需要創作這些藝術品，往往背後是因爲有這方面市場的需要。如果以一個解脫者來講，他可以不需要這些種種藝術創作，因爲真正最美的藝術是什幺？是解脫，還有大自然。真正最深奧、最美的藝術，是大自然啊！所以，一個解脫者是回歸到很單純的，因爲他看到整個大自然就是非常奧妙，非常藝術的變化無窮，任何的雕刻都比不上活生生的藝術，當然這是心境滿高的。

　　我們很多的藝術、美術、繪畫，這些是要協助有需要的衆生，因爲衆生在這成長的過程，有他的需要啊！如果這些藝術創作，是因爲衆生的需要，而協助衆生成長，這方面有它存在的意義。就像有些玩具是針對幼兒園階段的，有些玩具是針對國中階段的……，這些都是可以陪伴他們成長的一個意義存在。

　　至于「意思食」跟「識食」，也非常重要！因爲一般很不容易看到。「意思食」是指意見、思想上的同化，這是政治家、思想家最常用的手腕。「識食」是深層的自我，要聚集更多的我、我所，同時排斥與我相異者，這是一般宗教家、大法師們所易陷入的。這兩點很不容易看到，大家要慢慢去消化、慢慢去求證。

　　什幺是「意思食」？意見思想上的同化，這是政治家、思想家最常用的，就像馬克斯就創造無産階級、共産理論，然後希望別人能夠附合他的這些理論，加入他的這種思想體系，就去傳播他的這些思想，于是很多的主義就這樣産生。包括說很多的思想家，哲學家，他們都是創造出一套理論，然後希望別人認同。

　　再來，每一個政黨都有他的黨綱，都有他們堅持的一些原則，他們提出這些，都是希望別人能夠認同他們的意思，認同他們的作爲、認同他們的觀念，然後加入他們的黨派。認同的人越多，他們黨派的勢力就會越大，于是怎幺樣？他可以「吃」，「吃」進越多的東西進來，「吃」進越多衆生的「意思」進來，于是可以形成一個大的意識，然後形成一個很大的力量，這股力量就可以做爲他奪權鬥爭的工具、奪權的力量。

　　「意思食」就是背後有一個思想核心，他要聚集更多的「意思」進來，這是很明顯的一種情況。我們現在再看每一個人，不要認爲說都是別人，事實上只要你還沒有解脫，「意思食」、「識食」，你幾乎天天都會有，幾乎天天都會存在。舉例來講，沒有針對任何人，你是一家之主，然後你認爲「當太太的就要聽我的意思，照我的意見、照我的意思去做……」；或是當太太的希望先生「照我的欲望，照我的欲求，照我的意思去做……」。

　　你希望別人依照你的意思去做，心態的背後就是我們的「意思食」，我們的意思要「吃」。當太太的，如果有一套很好的意思在心裏面醞釀，然後希望先生照這樣去做，如果先生照著這樣去做，妳就會很高興，因爲妳吃到、妳吃到了。但是，如果先生沒有按照妳的意思去做呢？妳吃不到，就會生氣啊！包括父母親對小孩說很疼愛、關愛小孩子，但是有沒有看到很多父母親是把他的理想、他的欲望，把他的欲望影子投射在小孩子身上，然後小孩子成爲父母親的一個欲望實踐者，背後都有父母親的「意思」、「意思食」在裏面，我本身實現不到的，于是希望透過小孩子來實現，背後都有「意思食」。小孩子符合我們父母親的欲望，我們就高興啊！如果小孩子做出來的，不符合父母親的欲望，你就傷心啊！痛苦啊！覺得小孩子不聽話。

　　所以，各種食物都是這樣，當你吃到了，你就會高興，因爲你有得到；如果你吃不到，就會有苦。其他的，我們要慢慢去類推，很多我們的苦，是來自于我們四種食裏面，要吃、吃不到；我們的樂來自于四種食，其中的一種我們吃到了。

　　所謂「識食」就是深層的「自我」，要聚集更多的「我」、「我所」，同時排斥與我相異者，這是一般宗教家、大法師們所易陷入的。「識食」非常不容易看到，但是大家有上過這些課程之後，就可以對照出來，一方面避免自己將來落入框框裏面而不知道。「意思食」只要贊同我的意見、認同我的意思，這樣就好了。但是「識食」比「意思食」的要求標准又更嚴格、更高級。一般宗教大師要你成爲他的忠實弟子，你必須皈依，然後還要改掉你的原來名字，這個宗派特有的標記要打上去，這只是外表而已，再來「你思想上要跟我要契合」，這樣才能夠師徒同心、心心相印，將來才可以成爲我的傳人啊！

　　都是有一個「我」，一個意識、大意識在背後作祟，希望把你徹底的洗腦，讓你的腦子裏面跟我的頻率相同，這樣才能夠心心相印，將來才可以作爲我的傳人。所以，「意思食」是非常深的，因爲深層的「自我」，會要聚集更多的我、我所。原始佛教有沒有所謂的皈依？佛陀是有所謂的「皈依」，但是《阿含經》裏面，佛陀有沒有去更改過任何弟子、一個人的名字？改稱姓氏是中國佛教才有，在原始佛法裏面，佛陀從來沒有去改過一個人的名字，除非你自己願意，除非你自己要，如果你覺得原來的名字很土、很俗，想要改一個名字，這是你自己喜歡，只要認定這樣就可以。

　　佛陀的弟子裏面有舍利佛、目鍵連、羅侯羅、阿難、舍利佛，都是他們的本名，佛陀沒有說你們加入我這個宗派之後，你們的法號就要改過來，沒有這回事！還是維持原來你的名字。經典裏面所…

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