..續本文上一頁丈懷海》中記載：“臥比斜枕床唇，謂之帶刀睡”。爲了僧團的清淨，對僞濫禅僧的處置極爲嚴格。由維那檢舉，擯令出院。重犯規製者，則集衆以杖處之，焚燒道具，從後門逐出。
二時的齋粥與後來的藥石有關，《禅苑清規》卷1《護戒》首次記載“藥石”這一名稱。在此前藥石曾當作非時食而被禁止。南宋無量寺的《日用清規》(1209)和以後的清規中均有許可藥石的規定。日僧道元在《正法眼藏》“示庫院文”中，曾對永平寺的食事生活作了詳盡的說明，如“今告知事，自今以後，若過中午，檀越供飯，留待翌日。如麥餅果子、諸般粥等，雖晚猶行，乃佛祖會下藥石也。”清規的這一規定與印度的戒律頗不一致。
在百丈清規的修學生活中，普請法是我們關注的焦點所在。盡管在百丈之前，普請法在禅師中及教下寺院都舉行，但百丈的普請法卻別具特色。自禅宗四祖道信以來，普請法在禅門中已經成爲禅宗僧團的宗要所在。
據《傳法寶記》載，“釋弘忍，黃梅人，俗姓周氏。童貞出家，年十二事信禅師。性木讷沈厚，同學頗輕戲之，終默無所對。常勤作役，以體下人。信特器之。”坐禅與作務的結合，《宋高僧傳》卷8的《神秀傳》中有記載:“後遇薪州雙峰東山寺五祖弘忍，以坐禅爲務。乃歎服曰：“此真吾師也”。決心苦節以樵汲，自役而辦其道。”關于六祖慧能(638—713)，敦煌本《六祖壇經》載：“遂發遣慧能，令隨衆作務。時有一行者，遂差慧能于碓房，踏碓八個余月。”應該說，作務是禅宗的一種傳統的修行方式。從《百丈古清規》來看，作務的更重要的意義還在于，保證了禅宗僧團自給自足之體製的確立。百丈禅師的“一日不作一日不食”的千古名訓，還標志著禅宗教團在經濟上的獨立，擺脫了對檀越的依存。《禅門規式》上說，“行普請法，上下均力”。運水搬柴及給食行茶的作務，不僅是非生産性的勞動，還包括自己耕作、自己收獲。同時，作務的性質並不限于個人的行持，同時還是整個僧團共同的行持方式。百丈所主張的生産作務，在小乘戒律中被禁止。百丈所製定的普請法，包括沙彌、童行和比丘在內的具體作務。
我們在前面已經說過，作務在百丈之前就已在宗門與教下流行。志賢、南泉、杉山、隱峰、臨濟、丹霞等禅師的作務資料，散見于《宋高僧傳》及《景德傳燈錄》。但真正以叢林規製確定下來的則是百丈禅師。這是中國禅宗大德，在完善教製方面，突破印度佛教戒律的束縛與限製，根據中國佛教的實際情況所進行的具有劃時代意義的探索。百丈禅師並不是普請法的創始人，《宋高僧傳》卷10及《大宋僧史略》卷上，均說百丈禅師是普請法的獨創者，這可能與百丈禅師將普請法正式列爲禅林的規製有關。
對百丈禅師創製禅門清規的背景條件，我們還想從另外兩個方面進行簡要的剖析。日僧圓仁在《入唐求法巡禮行迹》卷2，“開成4年9月28日”條中，記載了當時佛教寺院實行普請法的情況。地處山東的赤山法華院，系天臺宗所屬。圓仁目睹了法華院自上座到一般清衆共同作務的情況，時間爲839年。百丈的住世時間是749--814年。在地理位置上，赤山位于山東，而百丈山則在江西。在時間上相差不多，但在空間距離上相去甚遠。赤山的法華院同禅宗一樣于僧團內實行普請法，但這很難說是百丈清規在當時所産生的影響。因爲在《國清百錄》立法製第一中，天臺智者就有勤勞作務的規定，也有“四時坐禅六時禮佛”的條製。此外，南宋禅林四時坐禅的規定，或許是受了天臺系教製的影響。但是，四時禅坐的用例不見于《禅門規式》及《禅苑清規》。百丈的普請法在製定方面是否受天臺系僧製的啓迪，限于資料，我們還不能完全肯定。至少，百丈禅師在製定禅門清規前，天臺系的僧製就已經存在。對天臺僧製的研究，池田魯參先生在《天臺智者的立製法》有著詳細的論述，在此不多贅述。中村元博士在《禅に於けゐ生産と勤の問題》的論文中也論及了禅與作務，可參閱。
此外，自佛教傳入漢地以來，儒釋道叁家的交流與沖突並存，協調與矛盾同在。儒家經常在辟佛方面，指責佛教不拜君親、剃發染衣及不從事勞動生産。尤其是在出家佛教徒不耕不織的問題上，一直是儒家攻擊佛教的中心之一。中國是以農耕爲主的國家，這一問題的重要性日益突出。百丈禅師創製規約的意圖，應與這一現實有關。禅林自給自足的耕作方式，保證了禅宗教團在經濟及物質生活方面的獨立。耕作勞務的禅林生活，是當時禅宗教團在尋求獨立方面的主要標志。
百丈清規的內容，我們只能通過《禅門規式》、《塔銘》、《宋高僧傳》卷10等資料，對其進行舉要性的說明。我們認爲，現存資料所反映的百丈禅師的清規內容，只是當時清規的大綱而己。宋代宗赜的《禅苑清規》及元代東陽德輝奉欶編撰的《百丈清規》都是力圖在此基礎上，對百丈懷海的古清規進行複原和再現。然而，在內容上與百丈古清規又不盡相同。
五、禅苑清規與宋代叢林規範
1.宗赜及《禅苑清規》之內容
《禅苑清規》的編者宗赜，于祟甯年間《1102-1106)住持河北正定縣十方洪濟禅院，在此間完成了《禅苑清規》的編撰。宗赜法語等資料分別見于：
《建中靖國續燈錄》卷18，《續藏經》2，乙·12.1
《嘉泰普燈錄》卷5，《續藏經》2，乙·12.1。
《五燈會元》，《續藏經》2，乙·11.4。
《續傳燈錄》，《大正藏》卷51。
《五燈嚴統》，《續藏經》卷2，乙·12.4。
《龍舒淨土文》，《大正藏》卷47。
《樂邦文類》，《大正藏》卷47。
《樂邦遺稿》，《大正藏》卷47。
《廬山蓮宗寶鑒》，《大正藏》卷47。
《淨土聖賢錄》，《續藏經》卷2，乙·8.2,
《淨土指歸集》，《續藏經》2，13.１。
《佛祖統記》，《大正藏》卷47,
《釋氏稽古略》，《大正藏》卷49.
《芝園集》，《續藏經》卷2，10.4
《續燈錄》的著者爲佛國惟白，即法雲法秀的法嗣，宗赜依法秀禅師出家受具，與惟白都是法秀門下的同參。據載，宗赜俗姓孫，洛州永年人。在法秀門下參學的時間及具體細節，燈錄上的記載不詳。其後又參法秀的法兄長蘆應夫，並在河北正定的近五年間，目睹當時“叢林蔓延，轉見不堪”的現象，遂發心重製清規，匡正時弊。在《禅苑清規序》上說，“夫禅門事列，雖無兩樣毗尼，衲子家風別是一般規矩。若也途中受用，自然格外清高。如其觸向面牆，實爲衆人瞻敬。是以佥謀開士，遍訪諸方。凡有補于見聞，悉備陳于綱目。噫!少林消息以是剜肉成瘡，百丈規繩可謂新條特地。而況叢林蔓延，轉見不堪。加之法令滋彰，事更多矣。然而莊嚴保社，建立法幢，佛事門中阙一不可。亦猶菩薩叁聚，聲聞七篇，豈立法之貴繁，蓋隨機而設教。初機後學冀善參詳，上德高流幸垂證據。”序中強調了清規于禅門的重要，並同律儀毗尼相提並論。在百丈清規的基礎上，力圖對清規進行恢複，參訪諸寺，廣集見聞。宗赜晚年駐錫長江流域長蘆寺，示寂年代不明。河北正定是臨濟禅的中心所在，宗赜在這裏完成《禅苑清規》的撰寫，在思想上可能受臨濟思想的影響，但資料有限，我們還無法進一步證實。宗赜示寂後被賜號爲慈覺大師。宗赜的法系屬雲門宗，現將其譜系抄列如下:
雲門文偃——香林澄遠——智門光詐——雪窦重顯——天衣義懷——法雲法秀——佛國惟白——長蘆應夫——長蘆宗赜——
宗赜不僅爲一名卓越的禅者，同時也是著名的淨土思想家。宗曉在《樂邦文類》中將宗赜列爲蓮宗的五祖，在其卷5中有宗赜的《觀念佛頌》。《龍舒淨土文》卷11有宗赜的《勸參禅人兼修淨土》。可以說他在思想上，具有顯著的禅淨雙修的特點，《禅苑清規》卷４上說，“若非道眼精明，勸令專念阿彌陀佛，祈生淨土，若勸率同袍打磐念之。”並規定在病僧前，“如病重之人即與十念阿彌陀佛，念誦之法，先歎彌陀佛罷，次白衆爲某人長聲念阿彌陀佛四聖名號”等。宗赜的念佛思想，爲稱名念佛。《樂邦文類》卷2載，“念阿彌陀佛，或百聲千聲乃至萬聲，回願往生西方淨土。各于日下，以十字記入，念佛之時，一心專注，不得異緣。”《蓮社繼祖五大法師傳》亦雲，“其于法曰念阿彌陀佛”。限于篇幅，對宗赜淨土思想的討論，擬專門分析，在此從略。總之，宗赜時代，禅淨雙修的主張日漸成風。包括禅林的永明延壽、天衣義懷、圓通法秀、慧林宗本、長蘆應夫、慈受慧深、法雲善本、真歇清了、黃龍悟心等諸多禅師均有禅淨雙修的思想。
《禅苑清規》自北宋祟甯二年(1103)刊行以來，經數百年後，由于“惜其字畫磨滅”，再次刻版流通。在日本現存的《禅苑清規》除高麗版本之外，其它版本均爲虞翔的《重雕補注禅苑清規》。現將六種版本及其內容構成抄錄如下：
1.舊岩崎文庫本 10卷2冊，東洋文庫藏，
2.高麗版本 10卷1冊，小板機融氏藏，
3.金澤文庫本 10卷3冊，金澤文庫藏，
4.五山版本 10卷3冊，大東急紀念文庫藏，
5.寶永版本 10卷3冊，
6.寬政版本 10卷2冊。
《禅苑清規》共10卷，分別爲：
第一卷 受戒·護戒·辦道具·裝包·旦過·挂搭·赴粥飯·赴茶湯；
第二卷 請因緣·入室·上堂·念誦·小參·結夏·解夏·冬年人事·巡寮·迎接；
第叁卷 請職事·監院·維那·典座·直歲·下職事·請頭首·首座·書狀·藏主；
第四卷 知客·庫頭·浴主·街坊水頭·炭頭·華嚴頭·磨頭·園頭·莊主·解院主·延壽堂主·淨頭，殿主·鍾頭·聖僧待者·爐頭·直堂·寮主·寮首座·堂頭待者；
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