..續本文上一頁“從那個你不明白的地方去起疑情”，恰恰是抓住了禅宗修行的關鍵，也爲修行的人指出了一個用功的重要方向。
佛教的修習方法很多，號稱八萬四千法門，但是從禅宗的角度來看，衆生之所以有各種挂礙，不得解脫，皆是因爲心在起作用，因爲有了一顆染汙的心，所以心中就有了執著，終日想著這樣那樣的問題，將人本具有的那顆原本清淨的心給遮蔽了，修行的目的就是要去除執著，將原有的那顆明亮本淨的心給找回來。本煥長老尤其強調了這一點，他說：“佛說八萬四千法門，都是爲了利益衆生，成就衆生，使衆生離苦得樂。不論用那一法門，都是爲了降伏其心。降伏什麼心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無明、貢高、嫉妒、人我、是非，這一切一切的心。”
根據衆生現在的根機，本煥長老把它與古人作了比較，認爲“禅宗這一法，現在名義上還存在，實際上，在這門下，依此用功辦道，開悟的人是越來越少，越來越少了。在過去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，還有少數開悟的，像虛雲老和尚和來果老和尚都是屬于清朝的——這以後，開悟的都沒有聽到。”爲什麼會出現這種現象，本煥長老指出，這是因爲“我們用功的人要達到這種功夫，不是一下能做到的。當然過去古人、祖師，都是一聞就開悟。一聞就開悟，那是在什麼時候？那是在唐朝到清朝，那個時候的人善根深厚。可是我們現在，越到後來，衆生的孽障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好，一聞就開悟的人，已經走了很遠的路。”本煥長老的這個結論，並不是沒有道理，隨著社會的發展和科學技術的進步，人們在物質生活方面過得越來越好，享受程度也越來越高。物質的進步，不僅讓人們的追求也越來越多，相對來說，對精神的追求則越來越少，于是在這種環境下，能夠真正去思考人生的真谛，爲了解決生死問題的人當然也就不多了，所以在本煥長老眼裏，有善根的人也就越來越少了。善根人雖然比過去少，這就更需要現在的人去更加注重修行，在艱苦的條件下進行磨勵，他強調“我們的智慧是修得來的，我們越修，我們的智慧就越大；我們的福德是培得來的，多培多得，少培少得，不培就沒得！這是個人的事情。我們佛家講即心是佛，自己的心就是佛，成佛是求自己的心，是向內去求；而不是講去求他人的心，不是向外去求，向外求是心外求法，即是外道知見，實際上什麼都求不到。”在當代物質條件豐厚的環境下，參禅求悟並不是沒有用，因爲精神的追求始終是人們的內心訴求，總有一些人在孜孜不倦地探索人生的真谛，佛教是予人解脫的宗教，它的宗旨就是讓人求得內心的解脫，所以本煥長老勉勵大家：
不管開悟不開悟，今天大家在這裏真真實實地參禅，一心一意地用功，必定是有好處的。爲什麼？參禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，總有一天會到家的。像過去那些一聞就開悟的祖師，那是因爲他原本已經走到家了，或只差很少一點兒，一轉過身來，再走一步就到家了。所以我們現在，不論自己是已經走了十裏，二十裏，一百裏，都要打起精神來努力前行。參禅這一法是祖師留下來的，過去有很多人開悟，得到這一法的利益，我們能夠依著這一法去走，是一定不錯的，或早或晚，我們大家都能到家。用功時有一點要記住，切切不能有執著。宗門下是佛來佛斬，魔來魔斬，一切都要斬得幹幹淨淨的，什麼也不可得，哪怕有一絲一毫的挂念也不行。如果貪念一個什麼東西，這也就是個生死。過去古人講：“去年窮，不算窮，還有卓錐之地；(卓錐之地，就是過去老太婆納鞋底用的錐子那麼大的地方)今年窮，窮到底，卓錐之地也無。”我們參禅的人，用功就要用到這個地方，才是真實到家。(《2004年北大演講錄》)
本煥長老對大家的期望，實質上正是反映了當代佛教出現的問題，這就是怎樣面對現在的衆生來應機說法，社會條件的改善，佛教也要有一個與時俱進的過程，這個過程怎樣去把握，怎樣去適應，不光是佛教，乃是整個傳統宗教都遇到的問題，所以在現代禅宗裏面，出現了各種不同的禅法，有現代禅、生活禅等等。本煥長老仍然是堅持了古代傳統的參禅模式，爲了適應現代人的根機，他不僅勸人參禅，而且還做了較爲詳細的說明，認爲“我們用功的人，首先要從靜中，對于我們的功夫有把握。怎麼叫“有把握”呢？靜中你一坐下來，把功夫一提，哎，功夫就現前，哪個疑情就現前。但是這個疑情，有時現前，有時不現前。有時提起時間不長，馬上又沒有了。所以我們用功的人，最主要要有慚愧心。古人講，我們用功的人要“如喪考妣”，像死了父母一樣，有痛切的感受，用一顆真切的心來修行。所以，古人來求法，來用功，他那種思想可不是隨便的。”有序漸進與有重點的參禅，雖然不能做到“一聞開悟”，但是對現代衆生來說，也不失爲一個較好的辦法，所以本煥長老的開示，自然也包含了禅宗與當代社會相適應的法門。
參禅是傳統禅宗的一個法門，但是到了明代以後，念佛禅開始流行。據說念佛禅的推行，始自于明初的楚山紹琦禅師，之後廣爲流行在中國佛教界裏，到了現在，參禅與念佛成爲現代禅佛教的兩大法門。所謂的念佛禅，指于坐禅之際兼行念佛的行法，它是禅與淨土思想相結合後的産物。按照禅宗的說法，參禅悟道是要有根機的，所以參學禅宗的人不多，因爲沒有根機的人占有多數。但是不參禅並不等于不可以學佛學禅，根機不夠的人，還可以學習念佛禅，通過口念或觀想佛名，同樣也可以達到登蓮臺、獲解脫的境界。
本煥長老對念佛禅也有修習。他解釋念佛的原因說：“永明延壽禅師有一個《四料簡》：“有禅有淨土，有如帶角虎。”就是說我們坐禅的人，如果再念佛修淨土，就如本已威猛的老虎又帶了角，那豈不是更厲害嘛！我是1930年出家的，算來出家已經六十多年了。這六十年來一直習禅，但我自己的回向，還是要生西方極樂世界。爲什麼呢？因爲我現在沒有把握說將來一定做什麼，所以要念佛，要阿彌陀佛的願力來攝受，求生西方極樂世界。”(《1996年在臺灣爲居士開示》)我們所居住的現實世界是“穢土”、“塵世”，佛所居住的地方是“淨土”、“佛國”，阿彌陀佛所在的西方極樂世界是淨土中之淨土。人們只要生前口念阿彌陀佛名號，即可在死後往生西方淨土，達到解脫。這麼好的一個極樂世界，當然是衆生所向往的地方，本煥長老與前賢一樣，也主張禅淨合一的思想，並把念佛作爲身後的唯一歸宿。他不僅自己念佛，也勸人念佛，既使在寺院裏打佛七，坐禅精進修行的時候，他的開示仍然是勸大家念佛，每天開示的最後一句都是以“趕快念佛”作爲結束語。他認爲：“大家能在此念佛，實在不容易。這是大家宿世福德因緣深厚，善根具足，才能到這裏念佛，不然，深圳幾百萬人，只有您們來這裏念佛，這是不可思議的因緣，大家要珍惜。”(《1998年彌陀聖誕佛七初日過堂開示》他進一步指出，“因爲佛在因地，他去忉利天，給他母親摩耶夫人說法，摩耶夫人看到娑婆世界的衆生很苦，就問佛，有沒有好的法門，讓娑婆世界的衆生學佛，離苦得樂。佛告訴摩耶夫人，西方世界有阿彌陀佛，念他的名號，就可以離苦得樂。後來，佛自己說了《阿彌陀經》，救度十方衆生。”(同上)念佛也是一個培福的過程，“我們修行，要培福。培福要心量大，要有大心，不能限于小家，要心想天下，要有無量衆生，所以說，要發大心，度無量衆生，我等都是佛子，要向佛學。所以今天念佛，不可生私心，要心懷衆生，一定要生西極樂世界。” 他尤其強調：
學佛、念佛，最緊要的是信、願、行。爲什麼要“信”呢？信是一切功德母，長養一切諸善根。要信，還要有大願力，日日行終究可以到，于日日中，吃喝拉撒睡都在念佛。一天二十四時，要時時念，心念不斷，念念不斷，要念成一片，只有一句阿彌陀佛，就能成就。檢查自己是否如此，若思想跑了，即爲妄想。若知道妄想還好，是在用功，若不知道用功，就沒有功夫。人一生幾十年經曆的事，大都是妄念所成，念佛時間太少，念佛爲粗妄想，妄想又翻業識，有佛無妄想，有妄想無佛。要有佛無妄想，才能打成片。信，佛是真語者、實語者，不狂語、不疑語者，一切大願，一切大行，終能成就，一定能生西方極樂世界，現在大家念佛。(《1998年彌陀聖誕佛七初日過堂開示》)
本煥長老懷揣大志向，發大心，將大乘佛教的利他精神與念佛精進的修行結合起來，較好地解決了正信與正行的關系，這不僅給了修行者信心，也提升了行者的境界，還將永明延壽提倡的“有禅有淨土，有如帶角虎”的禅淨合一的思想真正發揮出來，這在當今禅門世界，實屬希有，令人贊歎。
將念佛與普賢精神結合起來，也是本煥長老念佛思想的一大特色。在本煥長老看來，普賢菩薩的經典是同登西方最好的經典，“《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的。爲什麼呢？它的後面有一段話：“人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，于一切時引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界……”所以，我覺得誦《普賢行願品》生西方極樂世界最好。”(《1996年在臺灣爲居士開示》)他又說：“我現在一切時間所念的經，都是《普賢菩薩行願品》。《普賢菩薩行願品》這一本經是成佛的根本，普賢菩薩十大願王都是爲了我們衆生，爲了利益衆生，教化衆生，很了不起。我們臨命終時，世界上的事情都不能跟到我們，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，生到西方極樂世界。到時即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，這些大菩薩，諸上善人，共所圍繞。”(2002年深圳信德圖書館開示)
佛教的根本目的是解脫問題，對每一個人來說，都要思考我從哪…
《湖北高僧本煥長老的參禅與念佛說——《本煥長老法彙集——方便開示》述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…