..續本文上一頁都作了詳細的分析，可以說是我們把握大乘般若學“心性本淨”說中心意趣的一段重要文字。大乘般若學對心性本淨而不可染汙的問題，也從心性本空的角度給予了說明和強調。如，《思益梵天所問經》中說：
“善男子，譬如虛空，若受垢汙，無有是處；心性亦如是，若有垢汙，無有是處。又如虛空，雖爲煙塵雲霧覆壹，不明不淨，而不能染汙虛空之性。設染汙者，不可複淨。以虛空實不染汙，故還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心性不可垢汙。設垢汙者，不可複淨。以心相實不可垢汙，性常明淨，是故心得解脫。善男子，是名入淨明叁昧門。”〔26〕
大乘般若學除了講心本性清淨外，更進一步將本性清淨說推廣至諸法、一切法、所有法。這是與大乘佛學主張“二無我”，人空法亦空的根本立場相關的。對于清淨的贊歎，是般若學的一大主題，在諸部《般若經》中大都列有專章以贊“淨”甚深法門。《小品般若波羅蜜經》已明確提到“一切法本淨相”的命題，並且討論了“若一切法本淨相者，菩薩複得何等清淨法”這樣的問題。〔27〕而上引《思益梵天所問經》文中提及的“淨明叁昧門”，亦即是“淨”甚深法門。它不僅是觀心本性清淨的法門，更是觀諸法本性清淨的法門。《經》曰：
“所以名曰淨明叁昧者，若菩薩入是叁昧，即得解脫一切諸相及煩惱著，亦于一切佛法得淨光明，是故名爲淨明叁昧。又前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是叁世畢竟淨，無能令不淨。性常淨故，是以說一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想分別故；一切法無作相，不取不舍，無求無願，畢竟離自性故；是名性常清淨。”〔28〕
《大智度論》中對淨甚深法更進一步從能、所兩方進行了分析。《論》曰：
“是淨甚深者，淨有二種：一者，智慧淨；二者，所緣法。此二淨相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然。以有智故，知緣爲淨，無智則不知緣淨。此中智淨緣淨相待，世間常法，是中說離智離緣。諸法實相，本自清淨，爲心心數法所緣，則汙染不清淨。譬如百種美食與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩非辟支佛聲聞、一切凡夫所作。有佛無佛，長住不壞相，在顛倒虛诳法及果報中，則汙染不淨。”〔29〕
在《寶性論》中，則又從解脫果相的角度說兩種清淨。《論》曰：
“清淨者，略有二種。何等爲二？一者，自性清淨；二者，離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫，無所舍離，以彼自性清淨，心體不舍一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫，又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨。以自性清淨心，遠離客塵諸煩惱垢，更無余故。”〔30〕
《成唯識論》也把佛經中有關心性清淨的理論歸納爲兩種，說：
“然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故；或說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。”〔31〕
這些分析，大大豐富了“心性本淨”說的內容。總起來說，大乘般若學以空、無相、無作叁相說清淨，以無生、無住、無執、無知、無得說清淨，以諸法平等說清淨。〔32〕所以，《大智度論》中說，清淨有種種的名稱：
“是清淨有種種名字，或名如、法性、實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生無滅、空、無相、無作、無知無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字。”〔33〕
所以要說空、說清淨，原因是：
“是第一義空，亦因分別凡夫顛倒故說，若無顛倒，亦無第一義。……諸法實相畢竟空第一實清淨，以有凡夫顛倒不清淨法，故有此清淨法，不可破壞、不變異故。以人于諸法實相起著欲、生煩惱，是故說是法性空無所有，無所有故，無實。”〔34〕
而說了空，還要說清淨，那是因爲：
“以人畏空，故言清淨。”〔35〕
大乘涅槃學同樣亦以清淨說涅槃、說佛性、說如來藏性，如《大般涅槃經》說：
“以純淨故，名大涅槃。雲何純淨？淨有四種。何等爲四？一者，二十五有名爲不淨，能永斷故，得名爲淨，淨即涅槃。如是，涅槃亦得名有。而是涅槃，實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。譬如世人，非父言父，非母言母，實非父母，而言父母。涅槃亦爾，隨世俗故，說言諸佛有大涅槃。二者，業清淨故。一切凡夫業不清淨故，無涅槃，諸佛如來業清淨故，名大涅槃。叁者，身清淨故。身若無常，則名不淨，如來身常故，故名大淨，以大淨故，名大涅槃。四者，心清淨故。心若有漏，名曰不淨，佛心無漏，故名大淨，以大淨故，名大涅槃。”〔36〕
《勝鬘經》是宣說如來藏思想的重要經典之一，人們經常引用其中論述如來藏清淨心的話，如：
“如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染不思議如來境界。”〔37〕
又如，《楞伽經》中說如來藏更強調說：
“佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木輪、繩，方便作種種器。如來亦複如是，于法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。”〔38〕
此外，在瑜伽行派唯識學的一些論著中，甚至把諸識本性也說成是不染的，或更立第九阿摩羅識爲自性清淨心等等。如《莊嚴經論》中說：
“譬如水性自清，而爲客垢所濁。如是心性自淨，而爲客塵所染，此義已成。由是義故，不離心之真如別有異心，謂依他相說爲自性清淨。此中應知，說心真如，名之爲心，即說此心爲自性清淨，此心即是阿摩羅識。”〔39〕
又如《瑜伽師地論》中說：
“又複諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨，能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨于識性而起染愛，如于色等。”〔40〕
以上這些說法與般若學是相通的。但是，隨著瑜伽行派唯識學的開展，如來藏說與阿賴耶識唯識說的融會，大乘般若學以來的“心性清淨”說，也發生了變化。其中，最重要的變化有兩點：一是出現了心性染淨不定說和心性非淨非不淨說，二是以本性清淨心爲常住真心。
關于心性染淨不定說，見于《大般涅槃經》中者謂：
“善男子，諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨不淨心無住處故。從緣生貪，故說非無；本無貪性，故說非有。善男子，從因緣故，心則生貪；從因緣故，心則解脫。善男子，因緣有二：一者隨于生死，二者隨大涅槃。……善男子，以是因緣，心性非淨亦非不淨。”〔41〕
而在《佛性論》中則解釋了爲什麼要說淨不淨的道理：
“不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切衆生不勞修行，自得解脫故；若定不淨者，一切衆生修道即無果報。若定淨者，則無凡夫法；若定不淨者，則無聖人法。何以故？淨不淨品，皆以如爲本故。若其定淨，不即無明；若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故，此真如非淨非不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根，異禅定心等故。異眼等諸根者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨，而不然者，以有漏業爲因故，從本不淨。真如不爾，在于佛地本性清淨，無有從本是不淨義，故異諸根。異定心等者，定體本性自淨，可得同真，而爲四惑所啖故，轉成不淨，真如之理本來清淨，則不如是，雖複在無明中，終不爲彼所汙。”〔42〕
《莊嚴經論》和《辯中邊論》中論及了心性的非淨非不淨、非染非不染的問題。如前者曰：
“次說無漏法界甚深偈曰：如前後亦爾，及離一切障，非淨非不淨，佛說名爲如。釋曰：此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者，所謂非淨，由自性不染故。及離一切障者，所謂非不淨，由後時客塵離故。非淨非不淨，佛說名爲如者，是故佛說，是如非淨非不淨，是名法界清淨相。”〔43〕
後者曰：
“頌曰：此若無雜染，一切應自脫，此若無清淨，功用應無果。論曰：若諸法空，未生對治，無容雜染者，一切有情不由功用，應自然解脫；若對治已生，亦不清淨，則應求解脫，勤勞無果。既爾頌曰：非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，由客塵所染。論曰：雲何非染非不染？以心性本淨故；雲何非淨非不淨？由客塵所染故。”〔44〕
所謂非染非不染，是就心性本淨說的；所謂非淨非不淨，是就客塵所染說的。而所以說心性非染非不染，非淨非不淨，則與諸法性空說相關。故《辯中邊論》又說：
“頌曰：有情法無故，染淨性俱無，知此無怖高，是于二無倒。論曰：有情及法俱無有故，彼染淨性亦俱非有；以染淨義俱不可得故，染淨品無減無增。由此，于中無怖無慢，如實知見。無怖高者，應知是名于二無倒。”〔45〕
無論是心性染淨不定說還是心性非染非淨說，都是針對人們對心性染淨主(本)、客關系所發生的種種問題，而從不同的角度作出的說明，都是對部派佛教以來“心性本淨，客塵所染”說的深化和發展。
按照大乘般若學的理論，諸法性空無我，了不可得，就是那清淨本心，也是不可得的，即亦非真實。如前引《金剛經》文：“如來說諸心皆爲非心，是名爲…
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