..续本文上一页都作了详细的分析，可以说是我们把握大乘般若学“心性本净”说中心意趣的一段重要文字。大乘般若学对心性本净而不可染污的问题，也从心性本空的角度给予了说明和强调。如，《思益梵天所问经》中说：
“善男子，譬如虚空，若受垢污，无有是处；心性亦如是，若有垢污，无有是处。又如虚空，虽为烟尘云雾覆壹，不明不净，而不能染污虚空之性。设染污者，不可复净。以虚空实不染污，故还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心性不可垢污。设垢污者，不可复净。以心相实不可垢污，性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。”〔26〕
大乘般若学除了讲心本性清净外，更进一步将本性清净说推广至诸法、一切法、所有法。这是与大乘佛学主张“二无我”，人空法亦空的根本立场相关的。对于清净的赞叹，是般若学的一大主题，在诸部《般若经》中大都列有专章以赞“净”甚深法门。《小品般若波罗蜜经》已明确提到“一切法本净相”的命题，并且讨论了“若一切法本净相者，菩萨复得何等清净法”这样的问题。〔27〕而上引《思益梵天所问经》文中提及的“净明三昧门”，亦即是“净”甚深法门。它不仅是观心本性清净的法门，更是观诸法本性清净的法门。《经》曰：
“所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼著，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净。性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍，无求无愿，毕竟离自性故；是名性常清净。”〔28〕
《大智度论》中对净甚深法更进一步从能、所两方进行了分析。《论》曰：
“是净甚深者，净有二种：一者，智慧净；二者，所缘法。此二净相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然。以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。此中智净缘净相待，世间常法，是中说离智离缘。诸法实相，本自清净，为心心数法所缘，则污染不清净。譬如百种美食与毒同器，则不可食。诸法实相常净，非佛所作，非菩萨非辟支佛声闻、一切凡夫所作。有佛无佛，长住不坏相，在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。”〔29〕
在《宝性论》中，则又从解脱果相的角度说两种清净。《论》曰：
“清净者，略有二种。何等为二？一者，自性清净；二者，离垢清净。自性清净者，谓性解脱，无所舍离，以彼自性清净，心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱，又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心，远离客尘诸烦恼垢，更无余故。”〔30〕
《成唯识论》也把佛经中有关心性清净的理论归纳为两种，说：
“然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故；或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。”〔31〕
这些分析，大大丰富了“心性本净”说的内容。总起来说，大乘般若学以空、无相、无作三相说清净，以无生、无住、无执、无知、无得说清净，以诸法平等说清净。〔32〕所以，《大智度论》中说，清净有种种的名称：
“是清净有种种名字，或名如、法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道，或名无生无灭、空、无相、无作、无知无得，或名毕竟空等，如是无量无边名字。”〔33〕
所以要说空、说清净，原因是：
“是第一义空，亦因分别凡夫颠倒故说，若无颠倒，亦无第一义。……诸法实相毕竟空第一实清净，以有凡夫颠倒不清净法，故有此清净法，不可破坏、不变异故。以人于诸法实相起著欲、生烦恼，是故说是法性空无所有，无所有故，无实。”〔34〕
而说了空，还要说清净，那是因为：
“以人畏空，故言清净。”〔35〕
大乘涅槃学同样亦以清净说涅槃、说佛性、说如来藏性，如《大般涅槃经》说：
“以纯净故，名大涅槃。云何纯净？净有四种。何等为四？一者，二十五有名为不净，能永断故，得名为净，净即涅槃。如是，涅槃亦得名有。而是涅槃，实非是有，诸佛如来随世俗故，说涅槃有。譬如世人，非父言父，非母言母，实非父母，而言父母。涅槃亦尔，随世俗故，说言诸佛有大涅槃。二者，业清净故。一切凡夫业不清净故，无涅槃，诸佛如来业清净故，名大涅槃。三者，身清净故。身若无常，则名不净，如来身常故，故名大净，以大净故，名大涅槃。四者，心清净故。心若有漏，名曰不净，佛心无漏，故名大净，以大净故，名大涅槃。”〔36〕
《胜鬘经》是宣说如来藏思想的重要经典之一，人们经常引用其中论述如来藏清净心的话，如：
“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染不思议如来境界。”〔37〕
又如，《楞伽经》中说如来藏更强调说：
“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳，方便作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”〔38〕
此外，在瑜伽行派唯识学的一些论著中，甚至把诸识本性也说成是不染的，或更立第九阿摩罗识为自性清净心等等。如《庄严经论》中说：
“譬如水性自清，而为客垢所浊。如是心性自净，而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如别有异心，谓依他相说为自性清净。此中应知，说心真如，名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。”〔39〕
又如《瑜伽师地论》中说：
“又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净，能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。”〔40〕
以上这些说法与般若学是相通的。但是，随着瑜伽行派唯识学的开展，如来藏说与阿赖耶识唯识说的融会，大乘般若学以来的“心性清净”说，也发生了变化。其中，最重要的变化有两点：一是出现了心性染净不定说和心性非净非不净说，二是以本性清净心为常住真心。
关于心性染净不定说，见于《大般涅槃经》中者谓：
“善男子，诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性，净不净心无住处故。从缘生贪，故说非无；本无贪性，故说非有。善男子，从因缘故，心则生贪；从因缘故，心则解脱。善男子，因缘有二：一者随于生死，二者随大涅槃。……善男子，以是因缘，心性非净亦非不净。”〔41〕
而在《佛性论》中则解释了为什么要说净不净的道理：
“不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故；若定不净者，一切众生修道即无果报。若定净者，则无凡夫法；若定不净者，则无圣人法。何以故？净不净品，皆以如为本故。若其定净，不即无明；若其不净，不即般若。此两处如性不异故，此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根，异禅定心等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净，而不然者，以有漏业为因故，从本不净。真如不尔，在于佛地本性清净，无有从本是不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真，而为四惑所啖故，转成不净，真如之理本来清净，则不如是，虽复在无明中，终不为彼所污。”〔42〕
《庄严经论》和《辩中边论》中论及了心性的非净非不净、非染非不染的问题。如前者曰：
“次说无漏法界甚深偈曰：如前后亦尔，及离一切障，非净非不净，佛说名为如。释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，所谓非净，由自性不染故。及离一切障者，所谓非不净，由后时客尘离故。非净非不净，佛说名为如者，是故佛说，是如非净非不净，是名法界清净相。”〔43〕
后者曰：
“颂曰：此若无杂染，一切应自脱，此若无清净，功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者，一切有情不由功用，应自然解脱；若对治已生，亦不清净，则应求解脱，勤劳无果。既尔颂曰：非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。论曰：云何非染非不染？以心性本净故；云何非净非不净？由客尘所染故。”〔44〕
所谓非染非不染，是就心性本净说的；所谓非净非不净，是就客尘所染说的。而所以说心性非染非不染，非净非不净，则与诸法性空说相关。故《辩中边论》又说：
“颂曰：有情法无故，染净性俱无，知此无怖高，是于二无倒。论曰：有情及法俱无有故，彼染净性亦俱非有；以染净义俱不可得故，染净品无减无增。由此，于中无怖无慢，如实知见。无怖高者，应知是名于二无倒。”〔45〕
无论是心性染净不定说还是心性非染非净说，都是针对人们对心性染净主(本)、客关系所发生的种种问题，而从不同的角度作出的说明，都是对部派佛教以来“心性本净，客尘所染”说的深化和发展。
按照大乘般若学的理论，诸法性空无我，了不可得，就是那清净本心，也是不可得的，即亦非真实。如前引《金刚经》文：“如来说诸心皆为非心，是名为…
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