敦煌遺書中禅宗北宗文獻的學術價值
在隋唐時期形成的佛教宗派中，禅宗是最富有民族特色的宗派之一。禅宗在唐末五代迅速興起，進入宋代以後影響不斷增大，逐漸成爲融合型的中國佛教的主體。在宋以後盛行的禅宗是以慧能爲開創者的南宗，禅宗史書文獻也多是南宗的著述，人們對曾在以長安、洛陽兩京爲中心的北方廣大地區流行的北宗已經淡忘。
然而從禅宗的真實發展曆史來看，在慧能(638－713)開創南宗之前，在現在的湖北黃梅縣首先由道信(580－651)、弘忍(601－674)相繼開創禅宗，稱之爲〞東山法門〞；此後在慧能從弘忍受法南歸後，有過相當長的一段時間是南北二宗並行傳播的時期，以神秀(？－706)、普寂(651－739)爲代表的北宗曾在以長安、洛陽兩京爲中心的廣大北方地區十分盛行，直到安史之亂(755－763)以後由于特殊的曆史環境，南宗才得以迅速興起，並且發展成爲禅宗的主流。
在敦煌禅籍發現之前，人們主要通過唐宗密《禅源諸诠集都序》、北宋道原《景德傳燈錄》、元代宗寶本《六祖壇經》等來了解北宗的禅法主張。概括來說，一是主張漸悟，因爲宗寶本《壇經 • 行由第一》載神秀上呈五祖弘忍的偈頌是：〞身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。〞是勸人勤勉修行，不斷清除沾染清淨自性的煩惱。宗密在《禅源諸诠集都序》中將北宗禅法特點概括爲〞息妄修心〞。二是將〞心〞與〞淨〞看作實有，主張通過修心達到清淨。這可從《壇經》對北宗的批評得到證明。宗寶本《壇經 • 坐禅第五》批評北宗〞著心著淨〞(對照敦煌本《壇經》應爲〞看心看淨〞)，說〞心原是妄，知心如幻〞，不應執著；又說〞淨無形相，卻立淨相〞，不僅無益于修行，反而〞障自本性，卻被淨縛〞。可以認爲這種批評所針對的是北宗禅法的要點，然而因爲沒有資料，不得其詳。北宗禅法到底主張如何？說它是〞漸教〞，那麼，〞漸〞在何處？不能不說是中國早期禅宗發展史上的一段空白。對北宗沒有詳細了解，自然也影響到對慧能的南宗的深入認識。
本世紀敦煌遺書發現以後，中外學者從中發現大量禅宗文獻，從中不僅發現早期《六祖壇經》(現稱敦煌本《壇經》)和慧能弟子神會(684－758)與北宗辯論的《菩提達摩南宗定是非論》等語錄，也發現不少是早已在社會上湮沒無聞的北宗文獻。這爲考察北宗和南宗的禅法、彼此的爭論，綜合研究中國早期禅宗曆史，提供了極爲珍貴的資料。
在敦煌遺書中發現的比較重要的北宗文獻有以下幾種。
一、《觀心論》
此書在敦煌遺書發現之前在朝鮮、日本已存在幾種本子，例如有朝鮮 16 世紀刊印的《達摩大師觀心論》，日本的金澤文庫收藏有抄于 13 世紀鐮倉時代的本子，題爲《達磨和尚觀心破相論》。日本《少室六門集》所收的此論稱《破相論》。然而長期以來人們對它們的價值沒能引起注意，沒有把它們與北宗聯系起來考慮。
在本世紀二叁十年代從敦煌遺書中陸續發現多種《觀心論》的抄本(S2595、S646、S5532、P2460、P4646)，引起日本很多學者的注意，經過研究，認爲此雖冠以菩提達摩之名，但從內容上看卻是反映神秀一系禅法思想的文獻。此論強調〞唯觀心一法，總攝諸法〞，叁界一切現象爲心所生，主張通過坐禅觀心，逐漸斷除煩惱達到解脫，與《六祖壇經》中所載神秀〞呈心〞偈、宗密《禅源諸诠集都序》等中介紹的神秀的〞息妄修心〞的漸教禅法是一致的。
敦煌遺書中發現的《楞伽師資記》明明記載神秀是〞不出文記〞的，然而在唐慧琳《一切經音義》卷一百明明記載此爲〞大通神秀作〞。對此應作什麼解釋呢？神秀自己可能不從事寫作，但在中國自古以來重視文史的社會環境，他門下的弟子出于學習和傳播的需要，是完全有可能把他傳授的禅法記載下來並整理成文書。後世大量禅宗語錄都是據弟子或參禅者的記錄整理而成。可以認爲，《觀心論》是神秀的弟子依據對他傳授禅法所作的記錄整理而成的，說《觀心論》是神秀述是可信的。
日本鈴木大拙從 1935 年到 1936 年對上述敦煌寫本 S2595 號本以及龍谷大學所藏敦煌本、金澤文庫本、朝鮮刊本、《少室六門》所收本，作了五本對校，並在《大谷學報》(15 卷 4 號、16 卷 2 號)以及《校刊少室逸書及解說》(安宅佛教文庫 1936 年出版)的附錄《達摩的禅法和思想及其他》論文後面發表，後來被收在《鈴木大拙全集》(別卷1)當中。但鈴木反對作者是神秀的說法，認爲此論也是達摩口述，由弟子記錄的。筆者對鈴木的校訂成果表示贊賞，但不同意他認爲此論是菩提口述的結論。
現據鈴木大拙所校訂的《觀心論》五本對校本對此論的主要禅法思想進行介紹：
(一) 認爲〞心者萬法之根本〞，修持〞觀心〞是達到覺悟的捷徑。
〞觀心〞，就是以心作爲觀想內容的禅定。神秀認爲〞觀心〞可以統括一切修行，是達到解脫的最簡便易行的方法。既然心是世界萬物的本源和依據，那麼在禅定中觀想心，了悟心，也可以達到一切修行的目的。如同樹根是枝條花果所依附的那樣，心也是人的一切行爲的根本，〞一切善惡，皆由于心〞，甚至說〞心是衆聖之源，心爲萬惡之主。涅槃常樂，由自心生，叁界輪回，亦從心起。心爲出世之門戶，心是解脫之關津。〞是說人的善惡行爲是由自己的心決定的，那麼最後是在叁界的生死苦海中輪回，還是達到覺悟成佛，也完全是由自己的心決定。因此修行者應當著重內在的心識方面的修行，認爲通過坐禅觀心，可以思索並了悟心對善惡、迷悟的決定作用，運用佛教的智慧，在心中斷惡修善，促成心識的轉變，最後達到解脫。
(二)通過〞觀心〞修行，滅除情欲煩惱和世俗觀念。
《觀心論》認爲，〞無明之心〞雖然包括無限數量的〞煩惱情欲〞和所謂〞衆惡〞，但皆以貪、嗔、癡〞叁毒〞爲本源，而貪嗔癡又通過作爲人的感覺與思惟功能的眼、耳、鼻、舌、身、意的〞六根〞表現出來。因爲〞六根〞與外境接觸而産生〞六識〞，即形成感覺和認識，使人對外界有所貪戀追求，發生所謂〞惡〞的行爲，形成種種煩惱，從而輪回生死，不能解脫，所以把〞六根〞乃至〞六識〞都稱爲〞六賊〞。《觀心論》所說的觀心過程便是以退治、斷除〞叁毒〞和淨化六根、六識爲主要內容。
《觀心論》從心性修養的角度進行解釋，說〞叁界〞(欲界、色界、無色界)不在心之外，它們正是貪、嗔、癡〞叁毒之心〞，由此叁毒之心，而使人造惡，輪回六趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)。如果能夠通過〞觀心〞，斷除一切情欲煩惱和世俗認識，做到所謂〞除叁毒〞和〞淨六根〞，便能夠在現實達到解脫，立即到達彼岸，所謂〞但能攝心內照，覺觀常明，絕叁毒心，永使消亡；閉六賊門，不令侵擾，自然恒沙功德、種種莊嚴、無量法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？〞
爲了強調〞觀心〞的重要性，《觀心論》甚至將造寺、鑄造佛像、繪製佛像，燒香散花，燃長明燈，繞塔行經，持齋禮拜等等，統統牽強地解釋爲內心的修行活動，目的不外乎是要人不要一味追求和執著于〞有爲〞的外在的功德事業，勸人坐下來〞攝心內照〞、〞觀心〞，說只有如此修行才能達到解脫。
二、《大乘五方便》
也稱《大乘無生方便門》、《大乘五方便北宗》等。從敦煌文獻中發現多種抄本(S735、S1002、S7961、S2503、S7961、P2058、P2270、P2836 等)。其中的 S2503 上的寫本叁、寫本二在 1932 年經日本學者校勘收入《大正藏》卷八十五，分別題爲《大乘無生方便門》和《贊禅門詩》。日本久野芳隆 1937 年在《富于流動性的唐代禅宗典籍－－敦煌出土的禅宗北宗的代表作品》(《宗教研究》新 14－1)和 1940 年在《北宗禅－－由敦煌本的發現而明了的神秀的思想》(《大正大學學報》30、31 合輯)論文中對 P2058、P2270 上的幾個寫本作了介紹。此後，宇井伯壽對這叁個卷子上的寫本重加校刊，分別用《大乘北宗論》、《大乘無生方便門》、《大乘五方便北宗》和《無題》的標題發表在他的《禅宗史研究》(岩波書店 1939 年出版)所附的＜北宗殘簡＞中。鈴木大拙對上述各本加以校訂，做成四本校刊本，發表在其《禅思想史研究第叁》(《鈴木大拙全集》卷叁，岩波書店 1968 年出版)。整理這四個本子所依據的寫本分別是：第一號本－－S2503 上的寫本二，第二號本－－S2503 上的寫本叁，第叁號本－－P2058、P2270 上的幾個殘本，第四號本－－S2503 上的寫本一。
宗密在其《圓覺經大疏抄》卷叁之下把北宗神秀、普寂一系的禅法歸納爲〞拂塵看淨，方便通經〞，並且作了解釋，但文字簡短，使人難以深入理解。敦煌文獻《大乘五方便》的發現，使人看到它所記述的內容正是〞方便通經〞。
(一)〞方便通經〞的含義――系統論述北宗的修行解脫論
據現存的幾個寫本，《大乘五方便》完整本應當包括五個部分，在結構上與宗密在《圓覺經大疏抄》上的總體介紹是一致的。現主要依據鈴木大拙的四本校刊本對《大乘五方便》的思想略作介紹。
那麼，什麼叫〞方便通經〞？原來是通過對《大乘起信論》、《法華經》、《維摩經》、《思益經》、《華嚴經》五部佛經思想的解釋來論述北宗對覺悟解脫和禅法的主張。
一是〞總彰佛體〞，主要依據《大乘起信論》，運用所謂〞離心離色〞、〞無念〞的思想來論證什麼是佛、覺，什麼是解脫的問題，引導修行者超越來自物質世界…
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