..續本文上一頁劫量，見障何休？諸佛法門，本非時攝。計時立劫，非是佛乘。
悟心成祖，先聖相傳。故達磨大師雲：明佛心宗。了無差誤，行解相應，名之曰祖。[30]
是謂發起成佛之念，即與真如佛性之體相應，煩惱空寂，貪嗔癡無體，一切不過是真如之體的作用，隨即成佛。一念與真如之心相應，一念成佛；一日與真如之心相應，一日成佛。從一實佛乘來說，成佛與時間沒有必然的聯系，豈可說經過無量時間才能成佛？這裏貫徹著理、事(包括時間的一念、無量劫)的圓融無礙的思想。既然真如之理體現在處處事事，佛與衆生相即不二，一多相即，無量劫在一念，豈不可以說初發心即是成佛？覺悟真心，便與祖師無別。
《宗鏡錄》卷15論述所謂“神通作用”時，延壽認爲按照真實佛乘的道理，既然衆生身具佛的體性，豈可說衆生沒有“神通”。這是從另一角度論述衆生具有佛性，與佛無別的問題。延壽說：
夫言真實神變者，無非演一乘門，談無生理。一言契道，當生死而證涅槃；目
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[30] 《宗鏡錄》卷14、卷3，分別載《大正藏》冊48，頁491上、頁428中。
頁473
擊明宗，即塵勞而成正覺，刹那而革凡爲聖，須臾而變有歸空。如此作用，豈非神變耶！
滅道(按：四谛中的滅谛、道谛)本自無修，無造無作，化諸群品，如幻住世。性絕無明，即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何若死要叁僧祇？但了叁界業，能空業處，任運接生，即是佛也。[31]
“一乘”是引導衆生成佛的教法，《法華經》、《華嚴經》皆可稱爲一乘教法，宗派中的天臺宗、華嚴宗也可自稱一乘教法，當然禅宗也自稱最上一乘法。引文認爲按照一乘教理，衆生可以通過“一言契道”、與真如實相“一念相應”，了悟叁界之業空幻無實，自然自在地接化衆生，即爲頓悟心性之理，超凡入聖而成佛。所謂神變或神通，不過如此。
然而仔細品味原文，這主要是從衆生具有與佛一樣的本性，從衆生皆具有立即成佛的可能性講的。在這一點上，延壽與以往禅宗曆代祖師的見解沒有大的差別。這種說法旨在鼓勵弟子和信徒建立自修自悟的信心。此外，延壽還從現實性上強調成佛還需要修持六度萬行、經曆若幹階位。這是以往禅宗所沒有提到的。延壽是借用華嚴宗的“行布門”來說修行階位的。《宗鏡錄》卷23載有一段問答，現摘取部分：
問：此一心宗成佛之道，還假曆地位修證不？
答：此無住真心(按：所謂真如之心，心之體)，實不可修，不可證，不可得。何以故？非取果，故不可證；非著法，故不可得；非作法，故不可修。以本淨非瑩，法爾天成。若論地位，即在世谛，亦不失理。以無位中論其地位，不可起決定有無之執。《經》明十地(按：菩薩成佛經過十個階位)差別，如空中鳥牽。若圓融門，寂滅真如，有何次第？若行布門，對治習氣，升進非無。又染淨階位，皆依世俗名字分別，則似分階降，不壞一心。……[32]
從真谛來說，衆生本具真如之心(理想的心體)，即心是佛，體如空寂實相，是不可修證的，是沒有階位升降可言的。但從世俗的角度來說，相應對治煩惱的程度而設置升降階位和修行要求是必要的。延壽又補充說，從根本上看，也應把這些高低的階位，皆看作是一心之理的顯現。當然，按照前面所述理事圓融的理論，既然事不礙理，並且事事圓融無礙，從事各種等級層次的修行，是有助于達到明心見性的。
延壽在《萬善同歸集》卷1說：
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[31] 《大正藏》冊48，頁497上、下。
[32] 《大正藏》冊48，頁543下～544上。
頁474
夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之地？得實(按：實指禅宗和華嚴宗)而忘權(按：禅、華嚴之外諸宗)，奚升自在之域？是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒共成持。《法華》會叁歸一(按：聲聞、緣覺、菩薩叁乘，皆歸一佛乘)，萬善悉向菩提。[33]
這一點是延壽禅法的特點之一。延壽在《萬善同歸集》和《注心賦》等當中，對此有詳細論述。
綜上所述，延壽的心性論是在繼承禅宗的“以心傳心、見性成佛”和“即心是佛”、自修自悟思想的基礎上，廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立的，雖依據“理事圓融”、“真妄交徹”的理論提出“一念成佛”的說法，但同時又主張理事雙修，認爲漸次修持六度萬行有助于達到明心見性。
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[33] 《大正藏》冊48，頁958下。
The Mind-Nature Theory of Yongming Yanshou
Professor, Institute for Research on World Religions,
Chinese Academy of Social Science
Yang, Zengwen
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頁475
Summary
Yanshou (904～975) was born into a family of Wang in Qiantang. He inherited the dharma lineage of Tiantai Deshao (890～971), the disciple of Wenyi who was the founder of Fayan Sect. Yanshou first spread dharma at Xyedou Shan, Ming Zhou and gradually became well-known. In 960, Qian Hongchu, the king of Wuyue State, appointed Yanshou to take the first abbocy of the newly-built monastery at Lingyin Shan, Hang zhou. Next year, the king also appointed him as the second abbot of the great monastery at Yongming Qiantang. His disciples once exceeded 2,000. He has written many books including the 100-fascicled Zong Jing Lu, the 3-fascicled Wan Shan Tong Gui Ji, the one-fascicled Wei Xin Jue, the 4-fascicled Zhu Xin Fu, and the one-fascicled Guan Xin Xuan Shu.
In these books, on one hand he described systematically the essence of Ch”an Sect, i.e. “to transmit mind with mind and not to attach to words,”“to point directly at man”s mind and to see the mind-nature to become Buddha”; on the other hand, he took reference from other Buddhist sects to discuss the mind-nature theory and practice techniques in details. He suggested to integrate the two in order to link ch”an and teachings as well as to practise principle and phenomenon at the same time.
The theory of Yanshou”s ch”an techniques claims “to regard mind as the principal,” i.e. to consider mind as “the superior,” “the substance,” and “the wisdom.” In other words, he exalted the Buddha-nature
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theory of Mahaayaana Buddhism as the standard to observe and explain everything of the world, the human society, the de…
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