..續本文上一頁六一一五七叁)，與陳月婆首那譯《勝天王般若經》同本異譯；第七會(卷五七四一一五七五)，與梁曼羅陀仙譯《文殊說摩诃般若經》、僧伽娑羅譯《文殊般若經》是同本異譯；第八會(卷五七六)，與宋翔公譯《濡首菩薩無上清淨分衛經》爲同本異譯；第九會(卷五七七)，與鸠摩羅什、後魏菩提流支和陳真谛分別譯的叁種《金剛般若經》及稍後義淨譯的《能斷金剛般若經》，是同本異譯；第十會(卷五七八)，與稍後菩提流志譯《實相般若經》，是同本異譯。
可見此經總括了一切般若類經典。其中第一、二會篇幅最大，二者雖詳略不同，但內容大同，其他部分的基本內容也略同。第二、四會與舊譯《大品》《小品》諸譯本相比，雖內容相同，但篇幅增加約一倍，字句表述也有顯著不同。如把第二會與鸠摩羅什譯的《摩诃般若經》相比，在稱呼方面，稱“比丘”、“比丘尼”爲“苾刍”、 “苾刍尼”等；在佛教概念、法門方面，把“四念處、四正勤、四如意足……七覺分、八聖道分”，改譯“四念住、四正斷、四神足……七等覺支、八聖道支”；把“空叁昧、無相叁昧、無作叁昧”，改譯爲“空叁摩地、無相叁摩地、無願叁摩地”；把“四禅”譯爲“四靜慮”，“八背舍”譯爲“八解脫”等等。在一些重要地方有增加的成分，如“菩薩摩诃薩欲知諸法、如、法性、實際，當學般若波羅蜜”[29]，玄奘譯本爲：“菩薩摩诃薩欲安住一切法、真如、法界、法性、不虛妄性、不便異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，當學般若波羅蜜多”[30]；再如，在《摩诃般若經·奉缽品》有一段與《般若心經》十分相近的話：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故
菩薩、菩薩字性空，空中無色無受想行識，離色亦無空，離受想行識亦無空。色即是空，空即是色，受想行識即是空，空即是識……”玄奘的譯文是：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。何以故
舍利子，菩薩自性空，菩薩名空。所以者何
色自性空，不由空故；受想行識空，非受想行識；受想行識不離空，空不離受想行識；受想行識即是空，空即是受想行識……”[31]後者在意思上更加明確。有一些話，如《第二會·歡喜品》的諸法“唯心所現，性相皆空”，同會《觀照品》的諸法但有名， “但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著”等等，在舊譯相應地方沒有。新譯比舊譯篇幅內容的增加，與其說是舊譯者有意刪略，不如說是新譯梵本有所擴充。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱們巳斷金剛般若經》，一卷
譯于貞觀二十二年(648)十月，直中書社行颉筆受。即《大般若經》中的第九會《能斷金剛分》的單行本。
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若新經》或《新經》，一卷
貞觀二十叁年(649)五月譯，沙門知仁筆受，與鸠摩羅什譯《摩诃般若婆羅蜜大明咒經》爲同本異譯。“心”喻爲核心、綱要、精華。此經被認爲是般若類經典的提要，僅有260字，在所有7種譯本[32]中是最流行的譯本。
《廣百論本》一卷，聖天(提婆)著
永徽元年(650)譯，沙門大乘湛筆受。聖天(提婆)著有《四百論》(有藏譯本)十六品四OO頌，前八品自成一篇，稱“說法百義”，論說教理和宗教實踐；後八晶可稱爲後篇，稱“論議百義”，破斥常、我、時、見、根和境、邊執、有無相等所謂異見異論，宣傳空性和空義的中觀學說。《廣百論》即其後篇。鸠摩羅什所譯《百論》第一品《舍罪福品》則爲《四百論》前篇概要，另外九品則爲其後篇八品(相當《廣百論》)的異譯。
《大乘廣百論釋論》，簡稱《廣百論釋》，十卷
釋論爲印度護法(約6世紀中葉)著。永徽元年(650)譯，沙門敬明筆受。對《廣百論》據瑜伽唯識理論進行論釋，雖講一切“皆識所爲”，“隨自種子成熟差別，變似種種法相而有”，但也不可認爲定有識體，宣稱按“勝義理”，不可斷定實有實無。
《大乘掌珍論》二卷
印度清辯(約490—約570)著。譯于貞觀二十叁年(649)，圓晖筆受。清辯著有《中觀心論》(別名《思擇焰論》)十一品八千頌(有藏譯本)。此爲其提要。運用因明比量，對唯實論師(稱“相應論師”)的叁性(遍計所執、依他起、圓成實叁性)及唯識觀點也進行批判，說： “就勝義谛，實與不實皆不建立。”
(二)瑜伽唯識類經典
“瑜伽”意爲“相應”，原指通過止觀思悟佛法真理的修行方法。唯識學派提倡以瑜伽現觀體認“萬法唯識”，故被稱爲瑜伽行派或瑜伽宗，其學者也被稱爲瑜伽師。以《解深密經》和《瑜伽師地論》等爲基本經典，自稱祖承彌勒，實際創始人爲四五世紀的無著、世親。爲介紹方便，故將本派依據的經、論集在一起。
《解深密經》五卷
貞觀二十一年(647)譯，普光筆受。此經部分內容的異譯本有劉宋求那跋陀羅譯《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷(相當于後二品)、陳真谛譯《解節經》一卷(相當于前二品)；全部的異譯本有北魏菩提流支譯《深密解脫經》五卷。全經以問答體論證離言勝義真如、八識體相及叁自性(相)、叁無性，最後講瑜伽唯識觀法。本經對“阿陀那識”(阿賴耶識異名)對身心的“執持”作用的敘述，很具特色。玄奘弟子圓測撰疏十卷今存。
《瑜伽師地論》，也稱《十七地論》，一百卷
貞觀二十二年(648)五月譯完，靈會、朗浚筆受。舊譯本有：北涼昙無谶譯《菩薩地持論》十卷(相當于其叁五一五O卷前半的“菩薩地”上半部分)、劉宋求那跋摩譯《菩薩善戒經》九卷(大體同前)及從這些譯本略出的《菩薩戒本》等。據傳，陳真谛曾譯《十七地論》五卷，今已不傳，但他譯的《決定藏論》叁卷(相當于今論的卷五一一五四)今存。
此論傳說由彌勒口授，無著記錄。全書有五部分：(1)本地分(卷一一五O)；把瑜伽禅觀境界分爲從底到高的“十七地”，最重要的是其中的“菩薩地”； (2)攝抉擇分(卷五一一一八O)，論十七地的要義；(3)攝釋分(卷八一、八二)，略釋佛經體例和名相；(4)攝異門分(卷八叁、八四)，述經中諸法的名義和差別；(5)攝事分(卷八五一一OO)，略述叁藏要義。全書論八識的自性及其所依，禅觀漸次發展過程中的精神境界和果位。
《叁藏法師傳》卷六載，此論譯出後玄奘曾向太宗口述其大意，太宗命有司將此論與其他新譯經寫爲九本，送雍、洛、並、兖、相、荊、；楊、涼、益等九州流通。此論的注釋有唐窺基《瑜伽師地論略纂》、遁倫《瑜伽論記》等。
《瑜伽師地論釋》一卷
印度最勝子等著。永徽元年(650)譯，圓晖筆受。《瑜伽論記》卷一之上謂，原本略譯可達五百卷，全譯可達八百卷。是對《瑜伽師地論》的概要解釋。
《顯揚聖教論》二十卷
印度無著著，貞觀二十年(646)正月譯完，智證等筆受。全書有頌和釋論兩部分，引證《瑜伽師地論》的要義，比較全面地論述瑜伽唯識學派的教義體系。
《顯揚聖教論頌》一卷
是前論中頌的部分。貞觀十九年(645)六月譯，辯機筆受。
《攝大乘論本》叁卷
印度無著著。貞觀二十叁年(649年)六月譯完，大乘巍筆受。與北魏佛陀扇多、陳真谛所譯《攝大乘論》同本異譯。
《攝大乘論世親釋》十卷
貞觀二十叁年六月譯完，大乘巍筆受。與陳真谛、隋達摩笈多分別所譯《攝大乘論釋》《攝大乘論釋論》同本異譯。
《攝大乘論無性釋》十卷
貞觀二十叁年(649)譯完，大乘巍等筆受。無性是印度瑜伽行派論師。與世親的釋文相比，．除釋文外，還就一些問題作詳細論證，窺基《成唯識論述記》等在引《攝論》時多用無性釋。
《佛地經論》七卷
印度親光著。貞觀二十叁年(649)十一月譯完，普光筆受。是對《佛地經》的論釋，用護法系的唯識思想對《佛地經》中所說的清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智(佛地五法相)進行論釋，爲唯識學派“轉識成智”說的重要依據之一。
《大乘阿毗達摩集論》，簡稱《集論》，也稱《對法論》，七卷
印度無著著。永徽叁年(652)譯，普光等筆受。以阿毗達摩論書的體裁廣釋佛教名相、教義，宣傳瑜伽行派主張。其中不少部分據說來自《大乘阿毗達摩經》，與《瑜伽師地論》《顯揚聖教論》等書多有相通之處。
《大乘阿毗達摩雜集論》，簡稱《雜集論》、《對法論》，十六卷
貞觀二十年(646)閏叁月譯完，玄赜等筆受。此書是印度安慧對《集論》的解釋。
《辯中邊論頌》一卷
據稱是彌勒述。龍朔元年(661)五月譯，窺基筆受。以頌的形式論說建立在唯識教義之上的中道理論。
《辯中邊論》叁卷
印度世親著。龍朔元年(661)五月譯，窺基筆受。通過對《論頌》的論釋，用大乘基本思想組織瑜伽唯識的理論體系。陳真谛譯《中邊分別論》二卷是其同本異譯。窺基撰有《辯中邊論述記》叁卷。
《大乘成業論》一卷 ，
印度世親著。永徽二年(651)閏九月譯，普光筆受。用瑜伽唯識學說批判小乘的業感緣起，論述阿賴耶識種子緣起理論。北魏毗目智仙等譯《業成就論》是其同本異譯。
《唯識二十論》，也作《二十唯識論》，一卷
印度世親著。龍朔元年(661)六月譯，窺基筆受。舊譯本有北魏般若流支和陳真谛分別譯的《唯識論》各一卷。論“叁界唯識”，常用夢境喻境無實，謂“內識生時，似外境現”。注釋此論的有印度護法《成唯識寶生論》五卷(義淨譯)、唐窺基《二十唯識論述記》二卷。
…
《唐玄奘及其佛經翻譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…