戒律和唐代的律宗
內容提要：
佛教的中國化，不僅包括佛教教義理論發生適應中國社會環境的重大演變，而且在維護教團組織存在的戒規、禮儀方面也形成鮮明的民族特色。如果說隋唐佛教宗派的形成標志著佛教中國化的基本完成，那麼，其中由道宣創立的律宗和提出的以《四分律》爲中心的會通大小乘戒律的律學理論，則標志民族化佛教組織理論和戒規、禮儀的基本確立。
本文在概要介紹了大小乘戒律的傳譯和基本內容之後，著重論述了道宣的律學體系，對其最具特色的以心識爲戒體的戒體論作了較詳介紹，認爲由此而建立了用大乘理論爲基楚的律學體系。最後對唐代律宗的另兩支——法砺的相部宗、懷素的東塔宗也略作介紹。
佛教的教義體系，即佛典中常提到的“佛法”，概而分之，包括戒、定、慧叁個方面。戒是戒律，指僧俗信徒應當遵守的約束個人行爲的各種規則和規範，用以處理出家僧尼之間、僧俗之間、個人與教團之間的關系，製約教團成員協調一致，按照教義從事修行和傳教。定是禅定，是專心思悟佛教義理的修行方法，簡稱禅法。慧指關于人生、世界、出世解脫等等佛教義理，謂由領悟這些義理可得到無上智慧。戒、定、慧被稱爲“叁學”，包容在長期形成的卷帙浩繁的佛教典籍之中。約在公元前一世紀左右逐漸完備起來的佛典，包括經、律、論叁藏(叁大類)。其中經論二藏涉及全部佛法，但側重定、慧二學，律藏則是集中各種戒律的。佛教在發展中分爲大小乘，同樣戒律也有大小乘戒律。
佛教傳入中國後是經過了長期的中國化過程的。一般認爲，隋唐佛教宗派的形成標志著佛教中國化的基本完成。在所形成的佛教宗派中，天臺宗、華嚴宗、禅宗等在教義理論方面有重大發展，而由道宣創立的律宗和提出的以《四分律》爲中心的會通大小乘戒律的律學理論，則標志著民族化的佛教組織理論和戒規、禮儀的基本確立。
本文對佛教戒律和唐代道宣的律學理論概要地進行介紹。
一、律的傳譯和戒律的基本內容
在釋迦牟尼創教之後，帶弟子到各地傳教的過程中，看到弟子中有人做了錯事，便“隨機設教”，製定相應的戒規，命弟子奉行，以“防非止惡”。戒條從少到多，從五戒、八戒、十戒到二百五十戒……又按僧俗不同身分製定出沙彌(含沙彌尼)戒、學法女戒、比丘戒、比丘尼戒。在這些內容(如不殺、不盜等)，大量的則是根據教義和修行、傳教的需要而創製的。傳說在釋迦去世的當年，由大弟子摩诃迦葉召集五百比丘舉行會議，由阿難誦出經法，由優波離誦出戒律，形成最初的經、律二藏。優波離在結集的叁個月內是分八十次誦出戒律的，故其律稱《八十誦律》[1]。但在相當長的時間內無論是佛經還是戒律，並沒有寫成文字，只是通過憶誦流傳。
在釋迦去世一百年或二百年以後，原始佛教發生分裂，出現上座部和大衆部兩大部派，此後又從這兩大部派分出十八部派或二十部派。其中較大的部派一般都有自己的經和律。在戒律方面，大衆部(摩诃僧祗部)有《摩诃僧祗律》；上座部系統的說一切有部(薩婆多部)有《十誦律》，化地部(彌沙塞部)有《五分律》，法藏部(昙無德部)有《四分律》，它們全部被傳譯到中國。此外，飲光部(迦葉遺部)有戒本《解脫戒經》傳到中國。據傳，犢子部(婆鹿富羅部)也有律藏，但未傳入中國[2]。從已譯爲漢文的幾部律來看，雖結構、內容詳略有所差異，但基本內容相同，大概是因爲都源自《八十誦律》的緣故。公元前後，大乘佛教興起，稱以往佛教爲小乘，它們的戒律自然也成了小乘戒律。大乘佛教雖仍然奉持小乘戒律，同時又製定大乘戒律予以補充，相輔奉行。
(一)小乘四部律的傳譯和基本內容
從東晉到南北朝，有四部完整的戒律被譯出：
(1)《十誦律》六十一卷，說一切有部之律。後秦弗若多羅與鸠摩羅什共譯前五十八卷，後叁卷是《善誦毗尼序》，是卑摩羅叉譯的(《開元錄》卷十叁)。在今存本中《善誦毗尼序》在第60—61卷。
(2)《四分律》六十卷，法藏部之律。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯。
(3)《摩诃僧祗律》四十卷，大衆部之律。東晉佛陀跋陀羅與法顯譯。原本是法顯從印度抄回的。
(4)《五分律》叁十卷，化地部之律。劉宋佛陀什與竺道生等人譯。原本是法顯從師子國(今斯裏蘭卡)取回。
此外還譯出大衆部、說一切有部、法藏部、化地部的《比丘戒本》、《比丘尼戒本》多種，譯出飲光部的《解脫戒經》一卷(北魏般若流支譯)。
在戒律的論書方面，有“律部五論”之翻譯，即：
(1)《毗尼母論》八卷，失譯，《開元錄》附西秦錄，是說一切有部的律論；
(2)《薩婆多部毗尼摩得勒加》十卷，劉宋僧伽跋摩譯，是說一切有部的律論；
(3)《善見律毗婆娑》十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯，釋《四分律》的論書；
(4)《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，失譯，《開元錄》附西秦錄，是釋《十誦律》的論書；
(5)《律二十二明了論》一卷，陳真谛譯，是正量部的律論。
一部完整的戒律主要包括兩大部分：
(一)戒本(或稱戒經)，梵文音譯是“波羅提木叉”[3]，是比丘、比丘尼必須受持的戒條，也稱“具足戒”。圍繞每一戒條敘述當年佛陀製戒的因緣，並說犯不同類別戒條應受到的處治。不同的戒律內容大同，但戒條數目有差異，例如《四分律》規定比丘戒250條，比丘尼戒348條；《十誦律》比丘戒257條，比丘尼戒355條，等等。
(二)犍度部分。“犍度”是梵文的音譯，意爲“蘊”、“聚”，相當于“類”。這部分是按不同類別敘說有關僧團舉行集會、各種儀式以及修行、日常生活等等的規定、禮儀。《四分律》有二十犍度，結合當年佛陀製定各項規則時的具體事例，對如何舉行授戒儀式，如何舉行說戒(布薩，半月集會宣說戒本條文)、安居(每年雨季安居叁個月)、自恣(安居結束，僧衆互相舉過和進行忏悔)的儀式，如何舉行犯戒僧尼的忏悔儀式，如何製止僧團發生糾紛，僧尼在衣食住及生活禮儀方面應注意什麼，等等，都有詳細規定。
前一部分側重警誡個人如何防非止惡；後二部分則強調遵守僧團集體的規則，維持僧團統一協調，製約僧尼按教義修行和傳教。此外，有的戒律在最後還有附屬的部分，如《四分律》後面有《調部》和《毗尼增一》兩章，是對比丘250戒和犍度部的簡要說明和補充；南傳佛教巴利文律藏後面的：“附隨”部分，內容相似。這部分當是很晚才形成的。在律學中，一部完整的戒律被稱爲“廣律”。在佛教界最流行是從廣律前一部分只摘出比丘戒、比丘尼戒的條文，稱爲“戒本”或“戒經”，供每半月舉行的布薩儀式上宣讀，以便于僧尼對照檢查。
現扼要地把《四分律》中“戒本”部分的內容比較全面的介紹。比丘尼的戒條雖比比丘多，但二者很多內容相同或相似，故這裏僅介紹比丘戒。戒條按罪過性質排列，先重罪，次較重罪，後輕罪。不犯這些罪，即爲持戒。
(１)波羅夷罪[4]，４條。波羅夷，意爲極惡、重禁、斷頭、根本罪等，是最重的罪，必須不得違犯。犯者將被剝奪僧侶資格，從僧團中被驅逐出去。稱此爲“不共住”，“譬如斷人頭，不可複起”[5]。此種罪包括：淫(不淨行、非梵行、大淫)，指與人非人(畜生)性交；盜(不與取、大盜)，盜竊別人東西價值“五錢”以上者(當時摩揭陀國王法規定盜五錢或值五錢之物者死罪)；殺人，包括自己殺，教唆人自殺、派人殺等等；妄稱得悟成道(上人法、妄說過人法、大妄語)，自己沒有修證到一定境界(宗教體驗，“入聖智勝法”)，而妄稱已經達到，“言知言見，虛诳妄語”。
(2)僧殘罪，13條。僧殘，梵文的音譯是僧伽婆屍沙。道宣《行事鈔》卷中一有多種解釋。據此，僧殘罪是犯戒者通過在僧衆面前忏悔可以除罪，仍許保留在位置內的罪。據《四分律》卷四十五《人犍度》，犯僧殘罪者，如不隱瞞，應僧衆前坦白忏悔，經六晝夜(比丘尼半月)後，由僧團爲他舉行“出罪羯磨”儀式，然後才恢複正式僧尼資格和權利。如果隱瞞而不立即坦白，應首先治隱瞞(覆藏)之罪，即按隱瞞的日期給予他與僧衆別居(波利婆沙)的處治，然後才許其進行六晝夜忏悔滅罪。13條僧殘罪有：手之淫出精；心懷淫意與女人身體相觸；與女人說淫穢語言；引誘女人以身“供養”；爲人作媒和爲私通搭橋；有施主資助，在不當處所不按規定造屋；在不當處所自造大房屋；無端誹謗人；以輕謗重，以無說有，誣人犯重罪；執意破壞僧團(和合僧)；支持別人破壞僧團，在某地有醜惡行爲，不聽規勸離開；不聽人勸谏。
(3)不定罪，2條。因需調查情節，一時難確定性質的罪，包括：在背陰隱蔽或室內僻靜之處與女人笑談粗語；在露天地方與女人講“粗惡語”，被信徒告發，即構成不定罪。經調查後，再按輕重罪論處。
(4)尼薩耆波逸提罪，意譯舍墮罪，30條。是指違犯有關衣、食、住、金錢，藥品規定的罪，如蓄衣超過限量(稱爲“長衣”)、示意信徒爲自己購置衣服、不按規定材料和尺寸做臥具、親自受蓄金銀、買賣寶物，等等。如果衣服物品超出規定限量，應在僧衆(一人乃至四五人)前忏悔，把過量的衣服施舍給僧團或個人；或把自己不應受蓄的金銀交“淨人”(寺中雜物管理人員、仆役)保管；或把不當使用的物品舍棄(如用蠶絲綿做的臥具，應棄掉)。此皆稱“舍”(尼薩耆)。“舍墮”的“墮”字，是說犯此罪不改悔，死後當墮地獄。實際上，對此種罪的處治著重在叫犯者“自責”悔過，在一般情況下，所舍給僧團或個人的衣物在過後要還給本人。
(5)波逸提罪，也作單墮罪，有90條。罪的性質與舍墮罪相同，但因爲對犯者無“舍”的要求，故稱單墮，包括說…
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