..續本文上一頁：“是故殊勝超一切，生其國者皆不退。我若發願祖無量，我即彌陀真骨肉。”“悲智不從心外生，自強勇猛亦心力。如是觀察了無疑，我即彌陀最初師。”[《阿彌陀佛贊》，《紫柏尊者全集》卷十七，《卍續藏經》第126冊，第924頁]這樣，如從淨土的角度來看，真可雖不否定淨土法門，但其直指唯心的語言如果行人不達真意，即成以理奪事，而有破法之危：空論唯心淨土，否定西方淨土；高唱“即心即佛”，否定阿彌陀佛；過于強調自力，有礙往生之機；追求所謂無生，不注重信願往生之本旨。
由此可以想見，對機之別、宗風之異，使蓮池“慈姥”、紫柏“猛士”實難互相評論。明末大居士馮夢祯(1548—1595，字開之，浙江嘉興人)曾先後師事蓮池、真可二人，對二大師宗風之差異可謂明了，他在寫給真可門人密藏道開禅師的信中說：“法門寥寥，此中僅有蓮池老師、虞長孺二人，亦時時相親，但血脈稍異，不能吐露本色。……渠輩意甚雌黃老師(指真可)，但面觌相逢，自然折服。”[ 《快雪堂集》卷叁十八，轉引自荒木見悟著《近世中國佛教的曙光——雲棲袾宏之研究》，周賢博譯，臺北慧明文化公司，2001，12，第141頁]然而，不可否認的是，紫柏和蓮池，“表面上，一禅一淨，一雄猛，一穩健；然而講到實地，則英雄所見往往略同。”[《晚明思想史論》，嵇文甫著，東方出版社，1996，3，第131頁]“其實修實悟真切爲性命的精神，完全一樣。”[《晚明思想史論》，嵇文甫著，東方出版社，1996，3，第126頁]
二、憨山的禅淨並重
憨山德清與紫柏真可經曆相似，因弘法罹難下獄，流戍嶺南五年。其一生爲振興禅宗、中興曹溪而奔波，被冠以“俠王”之稱。據《憨山自敘年譜》載，萬曆四年(1576)，憨山叁十一歲，在五臺山妙德庵與來此遊曆的蓮池(時年四十二歲)相會，“留數日，夜對談，心甚契” [《自述年譜實錄上》，《憨山老人夢遊集》卷五十叁，第2909頁]，頗受蓮池禅淨合一思想的影響。此後二人未再謀面。年七十二歲時(萬曆四十五年，1617年)，于雲棲寺爲蓮池作塔銘。盡管交往甚少，對于蓮池的修證及弘法功績，憨山是十分敬重與欣賞的，自言：“老朽仰慕大師叁十余年，向以業牽，未及一造丈室，自恨生平阙緣。”[《與雲棲寺大衆》，《夢遊集》卷十四，第699頁]
對于禅門流弊，與蓮池一樣，憨山有著深刻的反思：“近世士大夫多尚口耳、恣談柄，都尊參禅爲向上事，薄淨土而不修，以致吾徒好名之輩，多習古德現成語句，以資口舌便利，以此相尚，遂法門日衰，不但實行全無，且謗大乘經典爲文字，不許親近，世無明眼知識，卒莫能回其狂瀾，大可懼也。大都不深于教乘，不知吾佛度生，方便有多門，歸源無二之旨耳。”[《示西印淨公專修淨土》，《夢遊集》卷八，第421頁]他意在以淨土真修作爲末世補偏救弊之良方，因此，對禅、淨二門多有融通。憨山認爲，佛說一切法門皆是以明心爲要，明心之要則在于參禅、念佛。禅、淨二行，原無二法。禅本離念，如果念佛念至理一心不亂，即是無念，淨土往生中上品上生即是從離念中證得。況且，參禅是爲了悟明心性，念佛一心不亂而了明自心，又何嘗不名爲悟呢？所以，念佛即是參禅：
參禅乃生淨土，此是古今未決之疑。此說破盡，而禅淨分別之見，以此全消。即諸佛出世，亦不異此說。若舍此別生妄議，皆是魔說非佛法也。[《示慧鏡心禅人》，《夢遊集》卷九，第460頁]
顯然，憨山與蓮池有著相同的思路，即反對妄分禅淨爲二，提倡延壽禅師“參禅以淨土爲歸”之禅淨雙修，他說：“參禅看話頭一路，最爲明心切要。但近世下手者稀，一以根鈍又無古人死心，一以無真善知識抉擇，多落邪見。是故獨于念佛參禅兼修之行極爲穩當法門。”[《示劉存赤》，《夢遊集》卷五，第230頁]
憨山認爲，禅家參禅，“公案雖多，唯獨念佛審實的話頭最易得力。”[《憨山大師進修法要·答鄭昆嚴中丞》，《淨土叢書》第8冊，毛惕圓主編，臺灣印經處印行，第845頁]因此，他將參禅、念佛融攝爲一，主張以“參究念佛”一法作爲禅淨雙修之方法。但是，禅、淨二行理上雖是無二，至于下手做工夫卻有明顯不同，“若當參究時在一念不生，若雲念佛則念又生也，如此不無兩橛念。”那麼如何才能“參究即念佛，念佛即參究”呢？憨山對此有詳細的論述：
如今參究，就將一句阿彌陀佛作話頭，做審實工夫，將自己身心世界，並從前一切世谛、俗習語言、佛法知見一齊放下，就從此空空寂寂中，著力提起一聲阿彌陀佛，曆曆分明，正當提起時，就在直下看觑審實此念佛的是誰。重下疑情，審之又審，疑之又疑，如驢觑井，觑來觑去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山銕壁，無轉身吐氣處。是時忽然磕著、觸著，真無生意忽然猛的現前，時則通身汗流如大夢覺，到此方信生即無生，無生即生，參即是念，念即是參。回頭一看，始知向來如在含元殿裏覓長安也。[《示沈大潔》，《夢遊集》卷九，第470]
憨山主張禅淨雙修，因此對淨土修行的論述頗多。他極力贊歎淨土法門，認爲“佛設叁乘之法，要人修行，不是一生可以成就，恐落生死苦海，難頓出離。若要參禅，可一生了悟，得出生死，又因妄想紛紛，習氣深厚，不能參究，若未悟明，此心不免輪回，故別設西方淨土一門。此不論中下根及貧富貴賤，但依而修之，一生可以成就。”[《答德王問》，《夢遊集》卷十，第514頁]因爲“參究難悟，念佛易成”，所以，憨山主張上根之人可以參究之心念佛以了生死，中下根之人則可專修淨土。相較而言，蓮池專弘淨土，西方淨土是其闡釋的重心，但出于融通禅淨之目的，也十分注重提唯心以闡淨土之旨。而憨山與真可有相似之處，較多從禅宗立場來論唯心淨土，他說：
今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企于十萬億國之外，別有淨土可歸耶？所以道心淨則土亦淨，心穢則土亦穢，是則一念惡心起，刀林劍樹枞然，一念善心生，寶地華池宛爾，天堂地獄又豈外于此心哉？[《示優婆塞結念佛社》，《夢遊集》卷二，第114頁]
當然，憨山以唯心淨土說明心外別無淨土、淨土不在心外，旨在強調自力的主導作用，以對治淨土修行中不知淨心、過分依賴他力之極端傾向，“叁界萬法，未有一法不從心生；淨穢之境，未有一境不從心現。所以淨土一門，無論悟與不悟，上智下愚之士但修必得者，皆由自心，斯則唯心淨土之旨。”[《淨土指歸序》，《夢遊集》卷二十，第1045頁]同時，憨山並沒有否定西方淨土的實有性：
以此國中，但受諸樂，故名極樂。以彼佛國無穢汙，故名淨土。無有女人，蓮華化生，故無生苦。壽命無極，故無老死苦。衣食自然，故無求不得苦。諸上善人俱會一處，故無冤家聚會之苦。以彼國土七寶莊嚴，故無瓦礫荊棘便利不淨。種種清淨，全不同此世界。彌陀經中所說，一一皆是實事。[《答德王問》，《夢遊集》卷十，第515頁]
並且認爲彌陀接引往生西方，是最省要直捷的修行法門，實乃出生死之大要。
因爲偏向于禅的立場，憨山主張的淨土修行方法是持名與觀想並行，與蓮池之以觀想難成，專重持名有所不同。他認爲，淨土修行當以淨心爲本，是故必以持戒爲基。念佛正行，貴在生死心切，以一句阿彌陀佛爲命根，念念不忘，心心不斷，于一切時不愚不昧，乃至夢中亦不忘失，則工夫綿密打成一片，便是念佛得力。若能念至一心不亂，臨命終時淨土境界現前，自然不被生死拘留，必感阿彌陀佛放光接引。同時，他指出，持名念佛又必資以觀想更見穩密。依《觀無量壽經》，佛爲韋提希夫人開示十六妙觀[ 十六觀門的次第爲：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀。]，行人可隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如能觀想分明，二六時中，坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，臨命終時，一念頓生。“如此用心，精持戒行，則六根清淨。永斷惡業煩惱，則心地清淨。觀念相繼，則妙行易成。淨土真因，無外此者。”[《示修淨土法門》，《夢遊集》卷九，第443頁] 因此，憨山強調：
是故行人第一要持戒爲基本，發願爲助因，念佛觀想爲正行，如是修行，若不往生則佛墮妄語矣。[《示修淨土法門》，《夢遊集》卷九，第443頁]
憨山複興禅宗，兼弘淨土，晚年更是歸心淨土，以自身的真實踐履對淨土的弘揚作出了極大的貢獻,蕅益稱道說：“憨山清大師，擴複曹溪祖庭,晚年掩關念佛,晝夜課六萬聲。……遂與六祖同留肉身,人天瞻仰，得非蓮宗列祖乎？”[ 《儒釋宗傳竊議》，《靈峰宗論》卷五之九，《蕅益大師全集·文集》第6冊，莆田廣化寺影印本，第843頁]
綜上所述，憨山與蓮池的禅淨觀差異不大，都是由禅歸淨，成爲明末禅淨雙修的極力提倡者。從參究念佛這一禅淨雙修方式上來看，蓮池意在以此方便之法攝禅歸淨，而憨山雖亦以念佛往生作爲禅者參禅的保證，但更側重于藉參究念佛一法求諸自力解脫、達到現生開悟，所以可說是禅淨並重的；在淨土觀上，蓮池因爲專弘淨土，爲突顯淨宗信願往生的特色，較多地彰顯彌陀他力的殊勝功用。而憨山則基于禅的立場，十分強調在他力本願的前提下，發揮自力的功用。至于淨土修行方法，蓮池因爲針對不離塵緣的在家居士，多強調方便簡要的持名念佛，憨山則主張持名資以觀想。顯然二者只有對機的不同，並無實質上的分歧。
叁、蕅益的消禅歸淨
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《蓮池大師思想研究(劉紅梅)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…