..续本文上一页：“是故殊胜超一切，生其国者皆不退。我若发愿祖无量，我即弥陀真骨肉。”“悲智不从心外生，自强勇猛亦心力。如是观察了无疑，我即弥陀最初师。”[《阿弥陀佛赞》，《紫柏尊者全集》卷十七，《卍续藏经》第126册，第924页]这样，如从净土的角度来看，真可虽不否定净土法门，但其直指唯心的语言如果行人不达真意，即成以理夺事，而有破法之危：空论唯心净土，否定西方净土；高唱“即心即佛”，否定阿弥陀佛；过于强调自力，有碍往生之机；追求所谓无生，不注重信愿往生之本旨。
由此可以想见，对机之别、宗风之异，使莲池“慈姥”、紫柏“猛士”实难互相评论。明末大居士冯梦祯(1548—1595，字开之，浙江嘉兴人)曾先后师事莲池、真可二人，对二大师宗风之差异可谓明了，他在写给真可门人密藏道开禅师的信中说：“法门寥寥，此中仅有莲池老师、虞长孺二人，亦时时相亲，但血脉稍异，不能吐露本色。……渠辈意甚雌黄老师(指真可)，但面觌相逢，自然折服。”[ 《快雪堂集》卷三十八，转引自荒木见悟著《近世中国佛教的曙光——云棲袾宏之研究》，周贤博译，台北慧明文化公司，2001，12，第141页]然而，不可否认的是，紫柏和莲池，“表面上，一禅一净，一雄猛，一稳健；然而讲到实地，则英雄所见往往略同。”[《晚明思想史论》，嵇文甫著，东方出版社，1996，3，第131页]“其实修实悟真切为性命的精神，完全一样。”[《晚明思想史论》，嵇文甫著，东方出版社，1996，3，第126页]
二、憨山的禅净并重
憨山德清与紫柏真可经历相似，因弘法罹难下狱，流戍岭南五年。其一生为振兴禅宗、中兴曹溪而奔波，被冠以“侠王”之称。据《憨山自叙年谱》载，万历四年(1576)，憨山三十一岁，在五台山妙德庵与来此游历的莲池(时年四十二岁)相会，“留数日，夜对谈，心甚契” [《自述年谱实录上》，《憨山老人梦游集》卷五十三，第2909页]，颇受莲池禅净合一思想的影响。此后二人未再谋面。年七十二岁时(万历四十五年，1617年)，于云棲寺为莲池作塔铭。尽管交往甚少，对于莲池的修证及弘法功绩，憨山是十分敬重与欣赏的，自言：“老朽仰慕大师三十余年，向以业牵，未及一造丈室，自恨生平阙缘。”[《与云棲寺大众》，《梦游集》卷十四，第699页]
对于禅门流弊，与莲池一样，憨山有着深刻的反思：“近世士大夫多尚口耳、恣谈柄，都尊参禅为向上事，薄净土而不修，以致吾徒好名之辈，多习古德现成语句，以资口舌便利，以此相尚，遂法门日衰，不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近，世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。大都不深于教乘，不知吾佛度生，方便有多门，归源无二之旨耳。”[《示西印净公专修净土》，《梦游集》卷八，第421页]他意在以净土真修作为末世补偏救弊之良方，因此，对禅、净二门多有融通。憨山认为，佛说一切法门皆是以明心为要，明心之要则在于参禅、念佛。禅、净二行，原无二法。禅本离念，如果念佛念至理一心不乱，即是无念，净土往生中上品上生即是从离念中证得。况且，参禅是为了悟明心性，念佛一心不乱而了明自心，又何尝不名为悟呢？所以，念佛即是参禅：
参禅乃生净土，此是古今未决之疑。此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说非佛法也。[《示慧镜心禅人》，《梦游集》卷九，第460页]
显然，憨山与莲池有着相同的思路，即反对妄分禅净为二，提倡延寿禅师“参禅以净土为归”之禅净双修，他说：“参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀，一以根钝又无古人死心，一以无真善知识抉择，多落邪见。是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门。”[《示刘存赤》，《梦游集》卷五，第230页]
憨山认为，禅家参禅，“公案虽多，唯独念佛审实的话头最易得力。”[《憨山大师进修法要·答郑昆严中丞》，《净土丛书》第8册，毛惕圆主编，台湾印经处印行，第845页]因此，他将参禅、念佛融摄为一，主张以“参究念佛”一法作为禅净双修之方法。但是，禅、净二行理上虽是无二，至于下手做工夫却有明显不同，“若当参究时在一念不生，若云念佛则念又生也，如此不无两橛念。”那么如何才能“参究即念佛，念佛即参究”呢？憨山对此有详细的论述：
如今参究，就将一句阿弥陀佛作话头，做审实工夫，将自己身心世界，并从前一切世谛、俗习语言、佛法知见一齐放下，就从此空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明，正当提起时，就在直下看觑审实此念佛的是谁。重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山銕壁，无转身吐气处。是时忽然磕着、触着，真无生意忽然猛的现前，时则通身汗流如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。[《示沈大洁》，《梦游集》卷九，第470]
憨山主张禅净双修，因此对净土修行的论述颇多。他极力赞叹净土法门，认为“佛设三乘之法，要人修行，不是一生可以成就，恐落生死苦海，难顿出离。若要参禅，可一生了悟，得出生死，又因妄想纷纷，习气深厚，不能参究，若未悟明，此心不免轮回，故别设西方净土一门。此不论中下根及贫富贵贱，但依而修之，一生可以成就。”[《答德王问》，《梦游集》卷十，第514页]因为“参究难悟，念佛易成”，所以，憨山主张上根之人可以参究之心念佛以了生死，中下根之人则可专修净土。相较而言，莲池专弘净土，西方净土是其阐释的重心，但出于融通禅净之目的，也十分注重提唯心以阐净土之旨。而憨山与真可有相似之处，较多从禅宗立场来论唯心净土，他说：
今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道心净则土亦净，心秽则土亦秽，是则一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，宝地华池宛尔，天堂地狱又岂外于此心哉？[《示优婆塞结念佛社》，《梦游集》卷二，第114页]
当然，憨山以唯心净土说明心外别无净土、净土不在心外，旨在强调自力的主导作用，以对治净土修行中不知净心、过分依赖他力之极端倾向，“三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士但修必得者，皆由自心，斯则唯心净土之旨。”[《净土指归序》，《梦游集》卷二十，第1045页]同时，憨山并没有否定西方净土的实有性：
以此国中，但受诸乐，故名极乐。以彼佛国无秽污，故名净土。无有女人，莲华化生，故无生苦。寿命无极，故无老死苦。衣食自然，故无求不得苦。诸上善人俱会一处，故无冤家聚会之苦。以彼国土七宝庄严，故无瓦砾荆棘便利不净。种种清净，全不同此世界。弥陀经中所说，一一皆是实事。[《答德王问》，《梦游集》卷十，第515页]
并且认为弥陀接引往生西方，是最省要直捷的修行法门，实乃出生死之大要。
因为偏向于禅的立场，憨山主张的净土修行方法是持名与观想并行，与莲池之以观想难成，专重持名有所不同。他认为，净土修行当以净心为本，是故必以持戒为基。念佛正行，贵在生死心切，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，于一切时不愚不昧，乃至梦中亦不忘失，则工夫绵密打成一片，便是念佛得力。若能念至一心不乱，临命终时净土境界现前，自然不被生死拘留，必感阿弥陀佛放光接引。同时，他指出，持名念佛又必资以观想更见稳密。依《观无量寿经》，佛为韦提希夫人开示十六妙观[ 十六观门的次第为：日观、水观、地观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈观、中辈观、下辈观。]，行人可随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如能观想分明，二六时中，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。“如此用心，精持戒行，则六根清净。永断恶业烦恼，则心地清净。观念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。”[《示修净土法门》，《梦游集》卷九，第443页] 因此，憨山强调：
是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行，如是修行，若不往生则佛堕妄语矣。[《示修净土法门》，《梦游集》卷九，第443页]
憨山复兴禅宗，兼弘净土，晚年更是归心净土，以自身的真实践履对净土的弘扬作出了极大的贡献,蕅益称道说：“憨山清大师，扩复曹溪祖庭,晚年掩关念佛,昼夜课六万声。……遂与六祖同留肉身,人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？”[ 《儒释宗传窃议》，《灵峰宗论》卷五之九，《蕅益大师全集·文集》第6册，莆田广化寺影印本，第843页]
综上所述，憨山与莲池的禅净观差异不大，都是由禅归净，成为明末禅净双修的极力提倡者。从参究念佛这一禅净双修方式上来看，莲池意在以此方便之法摄禅归净，而憨山虽亦以念佛往生作为禅者参禅的保证，但更侧重于藉参究念佛一法求诸自力解脱、达到现生开悟，所以可说是禅净并重的；在净土观上，莲池因为专弘净土，为突显净宗信愿往生的特色，较多地彰显弥陀他力的殊胜功用。而憨山则基于禅的立场，十分强调在他力本愿的前提下，发挥自力的功用。至于净土修行方法，莲池因为针对不离尘缘的在家居士，多强调方便简要的持名念佛，憨山则主张持名资以观想。显然二者只有对机的不同，并无实质上的分歧。
三、蕅益的消禅归净
蕅…
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