..续本文上一页益智旭是明末四大师中最晚的一位，曾护儒辟佛，十七岁时因读莲池《自知录》与《竹窗随笔》，“乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之。”二十四岁出家，自于莲池像前受具足戒和菩萨戒。蕅益称莲池于己有私淑之恩，继承和发扬了莲池的思想。因为时机的差异，二位净宗祖师之禅净观及净土思想又有诸多之不同。

　　 面对明末清初禅林之弊日盛，“近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾”[《法语·示周闵挻》，《灵峰宗论》卷二之五，第375页]之景象，蕅益深感痛心：“达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后进，稳趋无上觉路者也？”[《西方合论序》，《灵峰宗论》卷六之四，第1002页]因此，对于以对治禅弊为目的的参究念佛一法，蕅益提出了不同的看法。他认为有必要将参究念佛一法与禅、净的关系加以辨别，“参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商”：

　　 谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多，又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废弃万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机，今人错会，多至舍净从禅，于净宗反成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？[《参究念佛论》，《灵峰宗论》卷五之三，第812页]

　　蕅益指出，参究者藉参禅方法究“念佛的是谁”，悟明心性，体证“能所情消，有无见尽，清净本然之体”，则对净土念佛必有深益(由参究证理一心，往生品位在上品)。但是参究者必须以“净土为主，参究助之”，即对西方净土必须有真实的信愿，这样，无论参究悟与未悟，都能以此信愿往生净土。然“法久弊生”，参究念佛其实就是禅宗话头禅，参究之人极有可能在专事参究时，唯仗自力以求现生明心见性，而忽视求佛力加被往生西方。或者对西方净土的实有性产生怀疑，以唯心净土来否定西方净土。甚至以悟废修，以禅废教。就古人开出参究一法的本意，意在“以悟道为先锋，以念佛为后进”，即收摄禅者归于净土，以保证现生超越轮回。但是，今人大多错会参究念佛以净土往生为主之理，反舍净从禅，有违净业本旨(蕅益云：“参念皆为行摄，切则参亦往生。不切则念亦不生，又虽有切行，若信愿为导则往生。无信愿为导则不生也。”所以，参究如无信愿，则障往生)。因此，他强调，参究念佛之说“是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。”[《参究念佛论》，《灵峰宗论》卷五之三，第815页]

　　 蕅益进一步阐明了禅与净土的关系：

　　 无禅之净土，非真净土。无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有乾慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。[《参究念佛论》，《灵峰宗论》卷五之三，第813页]

　　这是说，禅、净本不为二，但是，净土持名至一心不乱即可证得禅宗之禅，不须另藉参究而得。禅者参禅，然“悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉路，阴境若现前，瞥而随他去”，此诚可寒心者也。”[《阿弥陀经要解》，大愿山东林寺净宗图书馆印，第95页]即参禅如不能断尽妄习，又不发愿往生，难免随业轮转生死。基于此，蕅益极力提倡简易、稳当的持名念佛，他说：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。”[《阿弥陀经要解》，大愿山东林寺净宗图书馆印，第85页]这样的立场，实际上是将禅法消归于净土之中了。显然，蕅益与莲池一样，意在以净土实修补救禅弊，不同的是，基于对禅弊的深切忧心，他并不主张极易造成禅净混滥、于净宗反有破法之危的参究念佛。

　　 基于如上的禅净观，蕅益融汇诸宗，会归净土。他以莲池《弥陀疏钞》为基础，撰写了《阿弥陀经要解》[ 明末弥陀经注本有三，印光大师评价曰：“于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著《略解》，圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。”(见《印光法师文钞》卷八《重刻〈弥陀略解圆中钞〉劝持序》)]一书，对净土要义进行了系统精要的总结。其对净土思想的发挥主要体现在：

　　 1．对信愿行的全面总结。“由于净宗超情离见，属佛的果觉境界，于此信入尤难。只要能透过信关，一切将迎刃而解。”[《净土宗教程》，魏磊著，宗教文化出版社，1998，11，第266页]因此，净土宗被称为难信之法。在莲池的基础上，蕅益对净土资粮进行了发挥，主要体现在对“信”的阐释上。针对禅徒以理废事、以唯心净土否定西方净土之现象，他将“信”归纳为六个方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。信自，指“信我现前一念之心本非肉团，变非缘影。虽无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。”信他，指“信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。”信因，指“深信散乱称名，犹为佛种子，况一心不乱，安得不生净土。”信果，指“深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形。响必应声，决无虚果。”信事，指“深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。”信理，指“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念之外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。”[《净土宗教程》，魏磊著，宗教文化出版社，1998，11，第20页]

　　 三资粮中，蕅益认为信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导，他说：

　　 若信、愿坚固，临终十念、一念，亦决得生。若无信、愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。[《阿弥陀经要解》，第82页]

　　 若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。[《持名念佛历九品净四土说》，《灵峰宗论》卷四之二，第664页]

　　此对信愿的特别强调突显出净宗信愿往生之特色，一方面对治了参究之人忽视信愿之弊端，另一方面，“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”[《阿弥陀经要解》，第44页。]的说法也体现出对中下根人的摄受。相对而言，莲池不废参究念佛的净土教法可谓自力、他力并重，而蕅益提倡的直持名号、“信愿为主导”显然更强调自力条件下的弥陀他力作用。

　　 2．对念佛的分类。一般来说，净土念佛有持名、观想、观像、实相四种。蕅益将念佛的涵义，拓展为“思惟忆持此现前一念名为念佛，盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。”从这个广义的角度来看，念佛法门就有三种不同：念他佛、念自佛、自他俱念。念他佛，即指托阿弥陀佛果德庄严为我所念之境，专心注意而忆念之，或忆名号，或想相好或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等，或观正报，或观依报，总名念他佛。如能历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。此类即是庐山慧远等所倡导的念佛法门。念自佛，即指观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。此与参禅、止观全同，西天二十八祖、东土禅宗六祖、以及南岳慧思、天台智者都是修的这个念佛法门。自他俱念，即指了知心佛众生三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。此与参禅止观非异非同，这是永明延寿、楚石梵琦倡导的念佛法门。[《净然沙弥化念佛疏》，《灵峰宗论》卷七之三，第1168页]在所有的念佛法门之中，又以持名念佛一法“收机最广，下手最易。可谓方便中之第一方便，了义中之无上了义。”这样，不同于莲池不废禅法之参究念佛，蕅益将大乘禅、教、律一切法门完全摄归于净土之直持名号。

　　 3．事持与理持、事一心与理一心。因为对参究念佛的不同见解，在对念佛事持与理持、事一心与理一心的解释上，莲池与蕅益亦有不同。莲池以持名“忆念无间，是谓事持”，“体究无间，是谓理持”。由事持而伏妄名事一心，由体究而获自本心名理一心。而蕅益皆以持名来释事、理，认为事、理的区别，在于是否通达心是、心作之理。这里，他实际上以天台之见，将以胜解诸法实相的知见、止观并进持佛名号作为理持念佛[ 《才市念佛诗的止观解析——念佛法门之止观次第拟构》，《现代大乘起信论——如石法师论文集》，台湾南林出版社，2001，10，第331页]。他对事、理一心不乱的定义，是从持名念佛之悟理与否来进行的：

　　 事持则念念忆佛名号，…

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