..續本文上一頁清)彭際清著，成都古籍書店影印，2000，1，第199頁]
持名念佛乃淨土往生之正因，念佛人往生西方雖仰仗彌陀慈力接引攝受，亦需自己真實信願行的力量，即信自、信他與求生淨土的願力、念佛淨心的功夫。就是說，淨土法門仗佛慈力一生成就，固然殊勝，但是若沒有“自淨其心”的先決條件，即使念佛也是流于浮泛之類，不能和阿彌陀佛的慈悲願力感應道交，自然更談不上往生西方了。所以，念佛必須以淨心爲基礎，淨土的實現必以“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行”之人間正行爲條件，《維摩诘經·方便品》所謂：“若菩薩欲得生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”明末淨土宗蔚爲盛行，成爲各宗各派的歸向，但是正如禅門有諸多禅弊一樣，淨宗也存在行人執淨謗禅、念佛不如法等種種弊病。嚴敏卿對念佛人應當注重心的自覺自證的強調，顯然是針對當時之淨土流弊而言的，具有糾正時人不明淨土真義之效。
虞淳熙(？—1621)，字長孺，號德園，浙江錢塘人，萬曆十一年(1583)進士，官至吏部稽勳司郎中。出生即長臥不瞑，叁歲時唱佛號不絕口，蓮花寶樹現于室中。告之祖母，祖母曰：“此西方瑞相也。”因教之習定，遂時時垂目端坐。後與其弟僧孺共習天臺止觀。中鄉舉後，授徒昆山，與同社友誦《梁皇忏》，頗多靈異，遂習定益堅。蓮池聞知，呵之曰：“虞生墮魔網矣。”爲父廬墓叁年期間，受戒于蓮師，“每晨起拜墓畢，即往雲棲問法。”
萬曆十二年(1584)，作有淨土四十八問，闡其對淨土修行的種種疑惑。蓮池以與賢智者平氣商榷之態一一解之，附于《彌陀疏鈔》之後，並在《答虞德園》一文中，勸其圓融知見：
居士奇卓之才，淹博之學，震旦國中等埒無幾。今在禅門，正儒釋二家望以爲赤幟，而隨之轉移者也，不宜反爲拘名滯相者所惑，宜以大方之論，折其小見，圓通之旨，破其偏枯，使正法大明于世，以報佛恩，乃分內事。奈何塞毗耶不二之門，較東西于曲徑，撤燈王師子之座，爭尺寸于繩床，非所望于後身之金粟也。[《彌陀疏鈔答問·答虞德園》，第1523頁]
自此，虞淳熙遂禀蓮池之教，不廢參禅而棲心淨土法門。後與其弟上天目山，晝夜勤苦參修，有所悟入。蓮池則勵之曰：“凡寐而覺者，不巾栉而複依衾枕，必複寐矣；迷而悟者，不莊嚴而複親穢濁，必複迷矣。火蓮易萎，新篁易折，子自爲計，毋以一隙之光自陰進修之路。”依然囑其勿得少爲足，應回向淨土以續前因。因此虞淳熙終身笃行念佛，遇有不信念佛者，即告之曰：“自覺覺他，覺滿曰佛。念佛者，念覺也。念念不常覺而念念常迷，可乎？民止邦畿，鳥止丘隅，不止至善之地而止不善之地，可乎？”並開示念佛方法曰：“提醒正念，相續不斷而已。百千方便，只一知字。念念無量光，何不可入佛知。學人修道，專求出離生死，念念無量壽，有何生死可出離？”[《居士傳》卷四十二，(清)彭際清著，成都古籍書店影印，2000，1，第216頁]
在家弟子中，虞淳熙是親近蓮池較多的一位，且其才氣、修持也深得蓮池的器重。虞淳熙似乎對于神通奇異之事一直頗感興趣，而蓮池對他的開示正是破其執著，提醒正念。當時蓮池立放生社，倡導戒殺放生，淳熙率衆多清節之士積極參與，按放生社章程定期舉行放生活動兼進行佛學討論。並自創勝蓮社，在西湖叁潭恢複了古放生池。虞淳熙還與天主教傳教士利瑪窦有過書信往來，就天主、戒殺等問題進行多次的論辯，並將利瑪窦回信送與大師審閱。在明末佛教界破辟天主教的運動中，他與蓮池皆是首批辟邪的代表人物。虞淳熙晚歲入南屏山隱居修道，其弟亦隱于靈鹫山。
莊廣還，字複真，浙江桐鄉人。少爲儒，後學醫。四十余歲時，厭離世事而從事養生術，因病喟然歎曰：“吾獨不能爲天地間一閑人乎？”于是建一小花園，嘯歌其中。因睹花開花落，遂感此身無常。乃毀園閉關坐禅，誦持《金剛經》。一日遊杭州，遇一老翁指點曰：“子不讀柳子厚服氣書乎？雲棲有蓮池禅師者，近在此，盍往師之？”于是詣雲棲，受五戒。謹奉蓮池大師所授念佛法門，日課佛號五萬聲，“未半載，心地寂然。”年八十，受菩薩戒。因憂鄉人不知正法，多宗邪教(當時羅教較爲盛行)，于是閱古今淨土經論，擇其語要類編而成《淨土資糧全集》，“以導衆信，鄉人從而化焉。”[《居士傳》卷四十二，(清)彭際清著，成都古籍書店影印，2000，1，第217頁]《全集》分前集與後集兩部分，前集包括資糧全集序(蓮池大師序、陸光祖序、自序共叁篇)、募刻資糧全集疏、資糧全集目錄、纂輯資糧大意、卷一淨土往生章、卷二淨土起信章(附論因果)、卷叁淨土誓願章、卷四淨土齋戒章、卷五淨土日課章、卷六淨土兼禅章諸內容；後集包括淨土資糧全集後序(兩篇)、淨土資糧全集跋兩部分[ 見《卍續藏經》第108冊]。從其內容來看，莊廣還繼承了蓮池大師的淨土思想，即以信、願、行爲往生叁資糧，且注重以因果事例起人信心、導人正見。全集將淨土與禅的關系專列一卷，持禅淨不二之觀點，提倡參究念佛一法，主張參禅應以淨土爲歸。蓮池爲之作序，贊其書于世有教化之功：
殊鄉僻邑，購一經一論不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教粗知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齋粒米，如一念頃生極樂國，世甯無是人乎？如是人前，說如是編，誠爲贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補雲。[《淨土資糧全集序》，《遺稿》卷叁，第4769頁]
陶望齡(1562？—1609)，字周望，號石篑居士，會稽(浙江紹興)人。萬曆十七年(1589)會試第一，官至國子祭酒。曾與焦弱侯共研性命之學，與袁宏道論學叁日。師事周汝登，複書言其心得曰：“仆今日之病，則在悟頭未徹，疑情未消，解處與行處，說處與受用處，未能相應。”晚參蓮池大師，受菩薩戒。萬曆二十九年(1601)，與諸善友創放生社，以廣雲棲之化。並作放生詩十首，著《放生解惑篇》。居常參一歸何處公案，蓮池在信中開示曰：“既看萬法公案，歸何處、念是誰更無二意。一透則雙透，幸專心焉。”並贊歎其護法至切至懇，對其抱有深切的希望，稱“先佛王臣之托，正在居士耳。”[《答會稽陶石篑太史》，《遺稿》卷二，第4552頁]陶望齡修行甚爲勤苦，其友黃輝在給蓮池的信中說到：“陶周望氏，亦與輝同發心者，聞近來愈加精進，雖參未徹，乃其根器決可上品往生者。”[《答四川黃慎軒太史》，《遺稿》卷一，第4482頁]
黃輝，字平倩，四川南充人，萬曆十七年(1589)進士，與陶望齡同官編修，共發心學出世法。夢登一寶塔，同年閱焦弱生所贈雲棲《戒殺放生文》，遂斷殺生，隨緣隨力買物放生。重刻放生文，施諸鄉裏。上書蓮池大師，遙稱弟子。自此笃志淨業，座右銘爲：“心淨則佛土淨，不淨身口意叁業，方寸悉是穢惡，何由往生？未有離心而取土者也。參禅既未得徹，若不常常覺照，痛與一刀兩斷，何由清淨叁業耶？”蓮池對其發心甚爲欣賞，曰：“願常如是用心，淨之又淨，淨極光通達，自性彌陀不求而自獲矣，何慮參之不徹也。”[《答四川黃慎軒太史》，《遺稿》卷一，第4484頁]萬曆二十八年(1600)受五戒，不久又請大師遙受菩薩戒。曾爲一蜘蛛念誦佛號，蜘蛛聞名而化，乃爲之建一小塔，作文志之。後以詹事(官名)乞歸，遨遊山水之間，常與衲子酬酢。
蔡承植，字槐庭，湖廣攸縣人。生性淡泊，年二十余即長齋奉佛。萬曆十一年(1583)進士，曆官嘉興太守、太常寺卿。在官時日誦《金剛經》，室內唯置爐香經案。重興古楞嚴寺，禁止民間殺牲祀神。問法于蓮池大師，遂專修念佛叁昧，並向蓮池表達了對往生淨土的決定信心：“惟我大師慈悲救人，一洗狂蕩，直歸安養，真阿彌陀佛化身也。弟子信心頗切，淨業難純，畢此一生以報師恩。如韓信背水陣，欲退不可得矣。”[《答嘉興郡伯槐庭蔡公》，《遺稿》卷一，第4514頁]知交中有欲薦爲巡撫，笑曰：“若視一巡撫太尊貴，我法直超叁界，金輪王尚不屑意，況區區耶？”晚歲結草庵，爲念佛會，引導鄉人回向淨土。作二偈以謝客，其一雲：“安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覓往生符。鬥室隨緣住，稀羹信口糊。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。”其二雲：“休把閑言語，頻頻告老夫。年來性暴惡，開口便糊塗。業重期心忏，人親以病疏。張叁與李四，好醜不關吾。”[《居士傳》卷四十二，(清)彭際清著，成都古籍書店影印，2000，1，第215頁]將逝之歲，自號爲不久道人。臨終前示疾，往詣佛寺，請僧祝發。歸至臥室，見銀臺接引，連稱觀世音菩薩而逝。有淨土詩及因果書行于世。
蓮池門下居士，除以上列舉幾位，其他如唐體如、戈以安、孫叔子、唐以之、郝熙載、王弱生、鮑性泉、王孟夙、西劍虹、朱白民、黃元孚、聞子與、黃子羽、陳至善等，皆秉蓮池之教，或專修淨土，或禅淨兼修，形成一以深信因果、持戒念佛爲修學核心的居士群體。
第二節 蓮池大師對門下居士的修行指導
一、關于李贽和袁宏道
明末居士佛教界中，李贽、袁宏道是兩個具有代表性的人物。李贽(1527—1602，字卓吾)一生狂放不羁，自言“自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”[《中國佛教思想資料選編》第叁卷第叁冊，石峻等編，第246頁]四十歲時受友人影響，始以王陽明、王龍溪二先生爲師，學習陽明心學及泰州學派思想學說。後又傾心于佛學，五十四歲左右，入“雞足山，閱藏經不出”。六十一歲時剃發出家，但不受戒不持戒，以居士身份著書立說。李贽入佛學禅雖有心…
《蓮池大師思想研究(劉紅梅)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…