..續本文上一頁弟子的修行指導亦以此爲原則。今以其與居士的來往信件爲資料略述一二。
1．福慧雙修
在修行觀上，蓮池提倡福慧雙修，“福慧雙修，出離生死捷要之道也。福淺則恒罹障緣，慧淺則多行錯路。”[《戒疏發隱》卷五，第535頁]他認爲，“福”、“慧”如鳥兩翼，如車兩輪，不可或缺。有慧無福，慧乃枯慧，空解不益真修；有福無慧，雖勤修善根，終是有作之修，多劫終成敗壞。這裏的“慧”特指淨土念佛一行，“福”則包括忠君孝親、戒殺放生、廣作佛事等六度萬行，如從淨土修行來看，即指淨業叁福的內容。其“勸修四料簡”偈曰：
作福不念佛，福盡還沈淪；念佛不作福，入道多苦辛；無福不念佛，地獄鬼畜群；念佛兼作福，後證兩足尊。[《勸修四料簡》，《山房雜錄》卷二，第4353頁]
在《彌陀疏鈔》中，蓮池主張，末法修行人障深慧淺，更須重視福德資糧的積攢，以求達到以福濟慧、以事實理、助成菩提的特殊功效。事實上，他大力提倡的“戒殺放生”活動，即是此種理念的充分體現。另一方面，蓮池強調，修福雖有必要，但須以智慧爲前提，不可執著。修福之人，應該注意兩方面的問題：一則“因果不可不分明”，否則枉受勤苦，無功反有惡報；二則“己事不可不先辦”，即中峰禅師訓衆所雲：一心爲本，萬行可以次之。這裏的“己事”，當指戒定慧之修行功夫，這是出離生死的首要條件，所以不可輕忽。“己事辦而作福事，則所作自然當可矣。”[《修福》，《竹窗叁筆》，第4036頁]
在蓮池看來，修行無非修福修慧，真正的修行人不應揀擇時機和環境，無論處在人生的何種境遇，都是成就的絕好機緣：“無事身閑者，時時勤念；有事纏身者，早晚課念；至心發願求生淨土，平日遇福便作，作訖還念，即以所作之福回向淨土求願往生。”[《勸修作福念佛圖說》，《山房雜錄》卷二，第4331頁]可見，蓮池的思路是以念佛正行爲主，平日遇福則作，作罷念佛，如能處處、時時用功，成就淨業絕非虛言。
2．即塵勞爲佛事
儒釋會通在中國佛教史上不是新鮮的話題，早在宋代，以明教契嵩爲代表便大力提倡儒釋融合。直至明代，以居士佛教地位的提高爲契機，以佛教爲本位、以佛攝儒爲特征的儒釋融合運動，藉由四大高僧的倡導達到了高潮。其中，蓮池做出了突出的貢獻：他極力提倡傳統的道德，甚至在晚年編出適時應機的《自知錄》，作爲規範人們言行的樣本。同時敏銳地指出，在家佛弟子應在日常生活中敦笃倫常，以此爲修行打下良好的根基。這樣的思想應該說是基于兩點之考慮：一方面，社會形勢的需要。明末社會動蕩不安，社會道德水平日益低下。儒學重視世間倫理的教化，有利于社會秩序的穩定，對儒家傳統道德的複歸乃是勢所必然。另一方面，佛教在中國必須與傳統的倫理思想相結合。佛教雖以了生死、成佛道的出世追求爲目標，但在本質上與世間的儒家學說是毫不相礙的，世間忠孝仁義的實踐正是爲學佛出世的前提和基礎。蓮池指出：
佛道人倫不礙交盡，無論形分缁素，祗貴了明心地而已。[《答江西郭青螺司馬》，《遺稿》卷一，第4510頁]
這種以倫常爲修行之本的儒釋融合觀點，易于在家學佛者的理解和信受，實際上也爲在家居士的即俗學佛奠定了理論基礎。可以說，蓮池以倫常爲本的居士修行理念，是明末居士佛教得以興盛發展的重要原因，英國學者克裏斯廷就認爲：“如果沒有這種調和折中的姿態，袾宏就不可能成爲晚明居士佛教運動中影響最爲巨大的人物。”[ 克裏斯廷《袾宏和晚明居士佛教》，《世界宗教研究》，1982年第3期]
蓮池在家弟子衆中，猶以士大夫階層爲多，他們中大多數具有官位，有的甚至身居要職。對生死大事的關切，促使他們由儒入佛，尋求生命的最高境界。因此家居日累、爲官施政與修道如何結合的問題，便成爲一個不可回避的現實難題。蓮池弟子錢養淳(法名廣霑)所述世緣與修道之間的兩難心態，其實代表了大多數居家學佛者的現實境狀，他說：“如精修淨業，必藉簡緣，而人事牽連，割截不下。雖或闊略，後事成悔，反覺不安。意欲尋一靜室，拉一道人，盡抛俗事，專心念誦。而向平之願未畢，不惟兒女債纏，兼亦心緒萦挂，地僻心馳，遠亦何益？俟婚嫁可畢，必須五六年光景，河清難俟，人壽幾何。兩戰未降，何緣取勝，乞師指示。”蓮池的回答是：
來谕道念家緣兩戰未降，今但於婚嫁等事隨力隨分，一無強爲，即與道念無礙，不兩戰也。若於觀心契合，便即下手。必待俗緣了，則無時可了。
至於世務，亦勢不能強斷，但識破虛幻，隨緣順應，一味將就，則心自閑功自進矣。[《答錢養淳州守廣霑》，《遺稿》卷二，第4536頁 ]
他指出，人生閑忙亦有分定，必要等到極閑之後方才辦道，終無此極閑之日，所以關鍵在于攝歸正念。如果心有挂礙，即使強斷世緣，終是與道不能相應。在家學佛之人，首要貴在看破放下，須要認識到世間宛如一場戲劇，世事皆非真實。有了此種認識，如果能在人倫生活中隨緣隨份，受持淨業初福之“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。如此雖做世事，然心亦始終在道上，“但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界爲我家舍”，自然世事、修行兩不妨礙。這樣，人倫關系、社會義務，不但不是障道的因緣，反可成爲解脫的憑藉。
湖廣提學王弱生，法名廣峣。他在給蓮池的信中也稱爲世累所羁，不能一洗凡俗，請求指點迷津。蓮池亦是勸導其隨緣順世、即俗修真：
世未足稱累也，世間法，如爲子而事親以孝，爲臣而事君以忠，乃至人倫庶物，一一與道非礙。所貴者，任理隨緣，無心順應而已。……務了明此一大事因緣，是謂出世。如是，則士大夫皆可即宦遊而參禅，不離俗而入道者也。[《答太倉王弱生駕部廣峣》，《遺稿》卷一，第4520頁]
此是說，人在塵勞之中，塵勞自所不免。非塵勞累人，實是人自累而已。世間法之忠君孝親乃成道因緣，同樣，爲官者既已受職，只要以仁民爲第一事，待庶務完畢，即可參禅念佛。如此正念了然，則案牍邊無非道場，自是爲官、修行兩不相誤。當然，“世出世間理本無分，而事必微礙”，但是若能隨緣順世不忘覺照，日久便能世出世間打成一片，不須更在妄外求真、世外求法。蓮池很多有職位的弟子，皆是依此修行的，如嘉興太守蔡槐庭，在處理官事之余，日誦《金剛經》，並在其轄區內禁止民間殺牲祭祖祀神；泉州推官丁劍虹精修淨土，常以佛法勸導囚徒，並發給念珠，教之念佛。他們將佛教慈悲智慧的理念融入到施政當中，不僅守官愛民，同時在修行上取得了很大的成就，證明了即俗修真的可行性。
3．淨土爲歸
蓮池對在家弟子開示修行方法是觀機而行的，或禅或淨，並不執于一法，但都是以淨土爲歸向的。弟子廣霦，先習儒學，自覺儒學不能解決生死問題，因此請求開示：“每念久習儒言，未明儒理。語曰：未知生，焉知死。今當何以知生？立身處家居官做事，非不公明平恕、克己愛人，恐只是小小修持，答應事務而已，臘月叁十夜用不著，憫憫沈淪奈何哉？望老師慈悲指示。”蓮池自己由儒入佛，對儒佛關系體會頗深，答曰：
儒言知生，明生死也。佛言無生，出生死也。明而不出者有之矣，未有出而不明者也。經論所陳，出生死法固有多門，約而言之，參禅念佛兩種法門而已。[《答翁周埜大參廣霦》，《遺稿》卷二，第4538頁]
他對弟子大多教以參禅、念佛兩種法門，但恐學人務多心雜，因此主張依據各人根器選擇一個法門，一門深入，長時熏修：“禅宗淨土殊途同歸，所謂參禅只爲明生死，念佛惟圖了生死，而要在一門深入。”[《答袁滄孺治中廣》，《遺稿》卷二，第4546頁]
對于有參禅根機的人，蓮池主張以佛號爲話頭的參究念佛，他說：“提話頭是宗門發悟最緊切工夫，修淨土人即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮或未能相應，須是沈潛反照，至於力極勢窮，乃有地一聲消息。”[《答江西謝青蓮孝廉廣鉁》，《遺稿》卷二，第4558頁]在他看來，參究若能得力，日用中便可有主宰，不隨物轉。縱然身居聲色名利之場，妻子眷屬日夕相接，也可混俗和光，出淤泥而不染。由此，參究一法，誠謂紅塵中之大解脫門。當然，這裏的參究念佛，與禅門參究的宗旨不同，它是以對淨土往生有真信切願爲前提的，即是以淨土爲歸向的。
因爲淨土法門具有叁根普被、至簡至易、即生解脫的殊勝處，所以蓮池對大多數居士的開示還是念佛一法：
曩啓專以念佛求生淨土奉勸，然此道至玄至妙，亦複至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實，若觑破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。[《與蘇州劉羅陽居士》，《遺稿》卷二，第4589頁]
此是說，淨土法門執持名號，持至理一心不亂便可開悟，即是《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》所說的“不假方便，自得心開。”縱然不悟，以此堅定之信願也可往生西方，一生成就。從蓮池編輯的《往生集》及彭際清《居士傳》來看，明末居士依此淨土法門成就者甚衆，足見蓮師化世之功，彭際清曾贊歎道：
嗚呼！自東林以來，樂邦之化，莫盛于斯矣。孟子曰：“奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也，況于親炙之者乎！”予于宏公亦雲。[《居士傳》卷四十一，(清)彭際清著，成都古籍書店出版，2000，1，第209頁]
第五章 叁教融通思想
第一節 曆史上的“叁教合一”及明末叁教關系
佛教自東漢永平年間從印度傳入中國後，便與中國的本土文化儒家…
《蓮池大師思想研究(劉紅梅)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…