..续本文上一页弟子的修行指导亦以此为原则。今以其与居士的来往信件为资料略述一二。
1．福慧双修
在修行观上，莲池提倡福慧双修，“福慧双修，出离生死捷要之道也。福浅则恒罹障缘，慧浅则多行错路。”[《戒疏发隐》卷五，第535页]他认为，“福”、“慧”如鸟两翼，如车两轮，不可或缺。有慧无福，慧乃枯慧，空解不益真修；有福无慧，虽勤修善根，终是有作之修，多劫终成败坏。这里的“慧”特指净土念佛一行，“福”则包括忠君孝亲、戒杀放生、广作佛事等六度万行，如从净土修行来看，即指净业三福的内容。其“劝修四料简”偈曰：
作福不念佛，福尽还沉沦；念佛不作福，入道多苦辛；无福不念佛，地狱鬼畜群；念佛兼作福，后证两足尊。[《劝修四料简》，《山房杂录》卷二，第4353页]
在《弥陀疏钞》中，莲池主张，末法修行人障深慧浅，更须重视福德资粮的积攒，以求达到以福济慧、以事实理、助成菩提的特殊功效。事实上，他大力提倡的“戒杀放生”活动，即是此种理念的充分体现。另一方面，莲池强调，修福虽有必要，但须以智慧为前提，不可执著。修福之人，应该注意两方面的问题：一则“因果不可不分明”，否则枉受勤苦，无功反有恶报；二则“己事不可不先办”，即中峰禅师训众所云：一心为本，万行可以次之。这里的“己事”，当指戒定慧之修行功夫，这是出离生死的首要条件，所以不可轻忽。“己事办而作福事，则所作自然当可矣。”[《修福》，《竹窗三笔》，第4036页]
在莲池看来，修行无非修福修慧，真正的修行人不应拣择时机和环境，无论处在人生的何种境遇，都是成就的绝好机缘：“无事身闲者，时时勤念；有事缠身者，早晚课念；至心发愿求生净土，平日遇福便作，作讫还念，即以所作之福回向净土求愿往生。”[《劝修作福念佛图说》，《山房杂录》卷二，第4331页]可见，莲池的思路是以念佛正行为主，平日遇福则作，作罢念佛，如能处处、时时用功，成就净业绝非虚言。
2．即尘劳为佛事
儒释会通在中国佛教史上不是新鲜的话题，早在宋代，以明教契嵩为代表便大力提倡儒释融合。直至明代，以居士佛教地位的提高为契机，以佛教为本位、以佛摄儒为特征的儒释融合运动，藉由四大高僧的倡导达到了高潮。其中，莲池做出了突出的贡献：他极力提倡传统的道德，甚至在晚年编出适时应机的《自知录》，作为规范人们言行的样本。同时敏锐地指出，在家佛弟子应在日常生活中敦笃伦常，以此为修行打下良好的根基。这样的思想应该说是基于两点之考虑：一方面，社会形势的需要。明末社会动荡不安，社会道德水平日益低下。儒学重视世间伦理的教化，有利于社会秩序的稳定，对儒家传统道德的复归乃是势所必然。另一方面，佛教在中国必须与传统的伦理思想相结合。佛教虽以了生死、成佛道的出世追求为目标，但在本质上与世间的儒家学说是毫不相碍的，世间忠孝仁义的实践正是为学佛出世的前提和基础。莲池指出：
佛道人伦不碍交尽，无论形分缁素，祗贵了明心地而已。[《答江西郭青螺司马》，《遗稿》卷一，第4510页]
这种以伦常为修行之本的儒释融合观点，易于在家学佛者的理解和信受，实际上也为在家居士的即俗学佛奠定了理论基础。可以说，莲池以伦常为本的居士修行理念，是明末居士佛教得以兴盛发展的重要原因，英国学者克里斯廷就认为：“如果没有这种调和折中的姿态，袾宏就不可能成为晚明居士佛教运动中影响最为巨大的人物。”[ 克里斯廷《袾宏和晚明居士佛教》，《世界宗教研究》，1982年第3期]
莲池在家弟子众中，犹以士大夫阶层为多，他们中大多数具有官位，有的甚至身居要职。对生死大事的关切，促使他们由儒入佛，寻求生命的最高境界。因此家居日累、为官施政与修道如何结合的问题，便成为一个不可回避的现实难题。莲池弟子钱养淳(法名广霑)所述世缘与修道之间的两难心态，其实代表了大多数居家学佛者的现实境状，他说：“如精修净业，必藉简缘，而人事牵连，割截不下。虽或阔略，后事成悔，反觉不安。意欲寻一静室，拉一道人，尽抛俗事，专心念诵。而向平之愿未毕，不惟儿女债缠，兼亦心绪萦挂，地僻心驰，远亦何益？俟婚嫁可毕，必须五六年光景，河清难俟，人寿几何。两战未降，何缘取胜，乞师指示。”莲池的回答是：
来谕道念家缘两战未降，今但於婚嫁等事随力随分，一无强为，即与道念无碍，不两战也。若於观心契合，便即下手。必待俗缘了，则无时可了。
至於世务，亦势不能强断，但识破虚幻，随缘顺应，一味将就，则心自闲功自进矣。[《答钱养淳州守广霑》，《遗稿》卷二，第4536页 ]
他指出，人生闲忙亦有分定，必要等到极闲之后方才办道，终无此极闲之日，所以关键在于摄归正念。如果心有挂碍，即使强断世缘，终是与道不能相应。在家学佛之人，首要贵在看破放下，须要认识到世间宛如一场戏剧，世事皆非真实。有了此种认识，如果能在人伦生活中随缘随份，受持净业初福之“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如此虽做世事，然心亦始终在道上，“但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍”，自然世事、修行两不妨碍。这样，人伦关系、社会义务，不但不是障道的因缘，反可成为解脱的凭藉。
湖广提学王弱生，法名广峣。他在给莲池的信中也称为世累所羁，不能一洗凡俗，请求指点迷津。莲池亦是劝导其随缘顺世、即俗修真：
世未足称累也，世间法，如为子而事亲以孝，为臣而事君以忠，乃至人伦庶物，一一与道非碍。所贵者，任理随缘，无心顺应而已。……务了明此一大事因缘，是谓出世。如是，则士大夫皆可即宦游而参禅，不离俗而入道者也。[《答太仓王弱生驾部广峣》，《遗稿》卷一，第4520页]
此是说，人在尘劳之中，尘劳自所不免。非尘劳累人，实是人自累而已。世间法之忠君孝亲乃成道因缘，同样，为官者既已受职，只要以仁民为第一事，待庶务完毕，即可参禅念佛。如此正念了然，则案牍边无非道场，自是为官、修行两不相误。当然，“世出世间理本无分，而事必微碍”，但是若能随缘顺世不忘觉照，日久便能世出世间打成一片，不须更在妄外求真、世外求法。莲池很多有职位的弟子，皆是依此修行的，如嘉兴太守蔡槐庭，在处理官事之余，日诵《金刚经》，并在其辖区内禁止民间杀牲祭祖祀神；泉州推官丁剑虹精修净土，常以佛法劝导囚徒，并发给念珠，教之念佛。他们将佛教慈悲智慧的理念融入到施政当中，不仅守官爱民，同时在修行上取得了很大的成就，证明了即俗修真的可行性。
3．净土为归
莲池对在家弟子开示修行方法是观机而行的，或禅或净，并不执于一法，但都是以净土为归向的。弟子广霦，先习儒学，自觉儒学不能解决生死问题，因此请求开示：“每念久习儒言，未明儒理。语曰：未知生，焉知死。今当何以知生？立身处家居官做事，非不公明平恕、克己爱人，恐只是小小修持，答应事务而已，腊月三十夜用不著，悯悯沉沦奈何哉？望老师慈悲指示。”莲池自己由儒入佛，对儒佛关系体会颇深，答曰：
儒言知生，明生死也。佛言无生，出生死也。明而不出者有之矣，未有出而不明者也。经论所陈，出生死法固有多门，约而言之，参禅念佛两种法门而已。[《答翁周埜大参广霦》，《遗稿》卷二，第4538页]
他对弟子大多教以参禅、念佛两种法门，但恐学人务多心杂，因此主张依据各人根器选择一个法门，一门深入，长时熏修：“禅宗净土殊途同归，所谓参禅只为明生死，念佛惟图了生死，而要在一门深入。”[《答袁沧孺治中广》，《遗稿》卷二，第4546页]
对于有参禅根机的人，莲池主张以佛号为话头的参究念佛，他说：“提话头是宗门发悟最紧切工夫，修净土人即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮或未能相应，须是沉潜反照，至於力极势穷，乃有地一声消息。”[《答江西谢青莲孝廉广鉁》，《遗稿》卷二，第4558页]在他看来，参究若能得力，日用中便可有主宰，不随物转。纵然身居声色名利之场，妻子眷属日夕相接，也可混俗和光，出淤泥而不染。由此，参究一法，诚谓红尘中之大解脱门。当然，这里的参究念佛，与禅门参究的宗旨不同，它是以对净土往生有真信切愿为前提的，即是以净土为归向的。
因为净土法门具有三根普被、至简至易、即生解脱的殊胜处，所以莲池对大多数居士的开示还是念佛一法：
曩启专以念佛求生净土奉劝，然此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实，若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。[《与苏州刘罗阳居士》，《遗稿》卷二，第4589页]
此是说，净土法门执持名号，持至理一心不乱便可开悟，即是《楞严经·大势至菩萨圆通章》所说的“不假方便，自得心开。”纵然不悟，以此坚定之信愿也可往生西方，一生成就。从莲池编辑的《往生集》及彭际清《居士传》来看，明末居士依此净土法门成就者甚众，足见莲师化世之功，彭际清曾赞叹道：
呜呼！自东林以来，乐邦之化，莫盛于斯矣。孟子曰：“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也，况于亲炙之者乎！”予于宏公亦云。[《居士传》卷四十一，(清)彭际清著，成都古籍书店出版，2000，1，第209页]
第五章 三教融通思想
第一节 历史上的“三教合一”及明末三教关系
佛教自东汉永平年间从印度传入中国后，便与中国的本土文化儒家…
《莲池大师思想研究(刘红梅)》全文未完，请进入下页继续阅读…