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禅學衰微、戒律松馳、倫常混亂等弊，導致叢林製度下開發智慧、陶鑄聖賢的教育精神不得發揚，叢林寺院很難擔負起覺世明心的教育重任。明末佛教叢林極度頹敗、陳腐的現狀，促使佛教志士們奮起力挽曆史之狂瀾。在明末社會背景下，明末佛教的任務，一方面是基于本位外護佛教，一方面是革弊興利，發揮佛教對社會的正常教化功能，從而完成由宋明佛教向近代佛教過渡的曆史使命。
第二節 研究對象及研究現狀
一、研究對象
本論文擬以明末社會的變遷和明末佛教的改革與複興爲曆史背景，試圖對明末四大高僧之一——蓮池大師的思想，進行較爲系統深入的梳理與分析。
1、明末佛教複興與蓮池大師的貢獻
在佛教內部要求改革時弊的呼聲中，藉由心學的刺激和帶動，明末佛教興起了一場改革複興運動。基于對佛教真實義和時代命脈的准確把握，此次複興運動給佛教帶來一派欣榮局面，取得了多方面的成果。明神宗萬曆年間(1573—1620)，明中葉衰頹的各宗派，呈現出勃然蔚興之勢：
賢首則蓮池，雪浪，大振圓宗。天臺則幽溪、蕅益，力宏觀道。禅宗幻有下四人，而天童、磬山，法遍天下。洞下則壽昌、博山，代有高人。律宗則慧雲中興，實爲優波。見月繼踵，原是迦葉。……雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。[《與佛學報館書》，見《印光法師文鈔》卷一，宗教文化出版社，2000，3，第17頁]
此外，叢林寺院得到恢複與興建、佛教經典得以大量刻印流通、儒釋融合思潮下佛教對士大夫階層産生了積極影響等等。明末佛教的複興，一方面是對傳統佛教精神的追求和回歸，表現在內部的戒律重振、禅學中興、諸宗圓融等方面；同時亦是在特定曆史條件下，尋找一種契合時機和衆生之機而救世覺世的新精神，表現在內部的禅教歸淨、對外的儒釋融合和佛道融通等方面。在這種新精神指導下，一方面，淨土思想作爲禅法的有效補充和保障，得到廣泛地傳播，並促進了明末佛教的世俗化或普世化。另一方面，明末佛教在入世與出世之間，體現了高度的圓融性，居士佛教的興盛即是這一圓融精神下的産物。
明末佛教的複興，是藉由明末各宗各派高僧大德們的身體力行而展開的。蓮池袾宏與紫柏真可(1543—1603，字達觀，俗姓沈，江蘇吳江人)、憨山德清(1546—1623，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人)、蕅益智旭(1599—1655，又名際明，字振之，別號“八不道人”，俗姓鍾，江蘇吳縣人)，被稱爲明末四大高僧，四大師中，蓮池、紫柏、憨山同處于萬曆年間，蕅益稍晚。作爲明末佛教複興的中堅人物，他們以各自不同的修行、教化風格，實現了改革和振興佛教的曆史任務。蓮池門下大居士虞淳熙，曾對萬曆叁大師的風格作出准確的評價，稱紫柏爲猛士、蓮池爲慈姥、憨山爲俠王[ 虞淳熙《東遊集原序》，見《憨山大師法彙初集》第九冊，第166頁]。紫柏之“猛”，是因爲他一生爲佛教和民生事業奔走呼號于朝廷權貴之間，其著名的叁大負——“憨山不歸，我出世一大負；礦稅不止，我救世一大負；《燈錄》不續，我慧命一大負。釋此叁負，當不複遊王舍城矣！”，真實寫照了他不惜身命利益衆生的救世情懷，及荷擔佛法的奮鬥精神。憨山之“俠”，俠在與紫柏同樣具有入世救世的豪傑人格，其經曆與紫柏也頗有相似之處，以舍身涉俗的方式做弘法利生的事業，亦因此而入獄充軍、飽受磨難。時人錢謙益(1582—1664)，如此評價憨山與紫柏：“皆以英雄不世出之資，當獅弦絕響之候，舍身爲法，一車兩輪。”[ 錢謙益《憨山大師夢遊全集序》，《憨山老人夢遊集》，莆田廣化寺影印本，第12頁]
與紫柏、憨山二大師積極入世救世之“人間菩薩行”風格稍異，蓮池大師以清修化世、慈悲濟生在晚明佛教界獨樹一幟。針對明末佛教的種種流弊，蓮池以雲棲寺爲弘法中心，爲明末佛教的振興做出種種努力，取得了卓有成效的成績。其主要貢獻歸納如下：
其一，以戒爲基，重振戒律。戒律是佛法的靈魂，佛教的複興必然以重振綱紀、振興戒律爲首務。蓮池非律宗中人，然以恢複、重振戒律爲己任。他的律學著述有多種，其中《梵網經義疏發隱》闡述大乘菩薩戒微言大義，不僅指導了淨土宗人的修行，其禅教律淨並重的思路在律宗中亦産生了很大的影響。此外，蓮池在雲棲寺進行道場改革，製定了嚴密的道場規約，實現僧團的和合共住，保證了淨土教學的有效實施。其舉辦的佛前自受戒和半月誦戒儀式，有效對治了戒壇不開帶來的弊端。
其二，融通禅淨，淨土爲歸。一方面，蓮池對淨土自身理論進行了系統深化，即深化信願行的內涵以彰顯淨土宗旨、對發菩提心進行淨宗诠釋等等，在實踐上則提倡持名念佛，並以禅淨融通的形式對理、事一心不亂進行闡發。其淨土思想對當時及後世都産生了很大的影響，被尊爲淨土宗第八祖。另一方面，爲挽宗門頹風，力糾狂禅、濫禅之弊，蓮池繼承和發揚永明延壽禅師禅淨雙修之旨，對禅淨進行了進一步融通。理論上，提倡禅淨不二，禅淨同歸；修行實踐上，主張以“參究念佛”作爲導禅歸淨的方便，以淨土往生作爲禅宗參禅的歸宿與保障。由此，蓮池成爲禅淨融合的集大成者，其禅淨雙修思想不僅在明末佛教中占有極其重要的地位，還影響了近現代佛教的發展。
其叁，儒釋融合，倫常爲本。蓮池順應明末“叁教合一”思潮，注重文化之間尤其是儒釋之間的會通。其儒釋融合思想意義深廣，不僅促進了當時佛教的發展，亦爲此後叁百年佛教提供了發展的綱要。其指導下的居士佛教即以儒釋融合思想爲指導，確立以倫常爲本、淨土念佛爲指歸的修行原則。蓮池的居士佛教思想不僅成功指導了明末的居士佛教，對近現代居士佛教的發展也産生了深遠的影響。
其四，規範禮儀，肅清迷信。經忏佛事在明末有很大的社會需求，針對儀軌混亂的局面，蓮池修訂了水陸法會儀軌、瑜伽施食儀軌和放生儀軌，以淨土爲歸向對各佛事活動進行規範，成爲曆來佛教禮儀的集大成者，並爲現代的中國佛教儀禮奠定了基礎。同時，蓮池對天主教辟佛之舉作出回應，對附佛外道之羅教進行批判，爲提起佛法正信做出了積極的貢獻。
2、研究意義
“袾宏的信仰和行履，不僅是探究萬曆佛教的核心秘鍵，也是確認他對後世具有重大影響力的關鍵，和研究中國佛教的重要課題。”[ 《近世中國佛教的曙光——雲棲袾宏之研究》，(日)荒木見悟著，周賢博譯，臺北慧明文化公司，2001，12，第19頁]因此，對蓮池大師思想的研究，有著極其重要的曆史意義與現實價值，主要表現在：
1、蓮池大師作爲明末佛教複興的重要人物，其思想必然折射出時代的特征。探析其思想，對佛教史研究有著積極的意義。
2、蓮池大師的思想影響到近世佛教的發展，考察其思想的內容與特質，必然對當代佛教的改革和發展有著重要的參考價值。
二、研究現狀
近年來，學界和教界對明末佛教的研究用力較多，學術論著頗爲豐碩。就筆者所知，成果主要有：聖嚴法師的《明末佛教研究》爲研究明末佛教的開創之作，收有《明末中國的禅宗人物及其特色》、《明末中國的淨土教人物及其思想》、《明末中國的唯識學者及其思想》、《明末的居士佛教》四篇論文；傅偉勳主編的《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》一書中，收有聖嚴法師的兩篇文章《明末中國的戒律複興》、《明末的菩薩戒》；江燦騰先生的《明清民國佛教思想史論》、《晚明叢林改革與佛學爭辯之研究》對明末佛教改革複興的背景進行了多層面的剖析；釋見晔的博士論文《明末佛教發展之研究：以晚明四大師爲中心》(中正大學曆史研究所，1986)探究了晚明佛教的複興；陳永革的博士論文《晚明佛學的複興和困境》(南京大學，1997)從幾個側面揭示了明末佛教的複興運動。這些文章有助于從整體上把握明末佛教。明末四大高僧中，紫柏、憨山、蕅益的個案研究有：果祥法師的碩士論文《紫柏大師研究》(東初出版社，1980)、範佳鈴的碩士論文《紫柏大師生平及其思想研究》(東吳大學中國文學研究所，1987)、楊國平的博士論文《紫柏真可佛學思想研究》(南京大學，2002年)；徐頌鵬(Sung－peng Hsu)的博士論文“A Buddhist leader in Ming China:The Life and Thought of Han－shan Te－Ching”(The Pennsylvania State University Press,1979)、陳松柏的博士論文《憨山禅學之研究：以自性爲中心》(東海大學哲學研究所，1985)、張鈴芳的碩士論文《釋德清以佛解老莊思想之研究》(中興大學中國文學研究所，1988)、崔森的碩士論文《憨山思想研究》(四川大學宗教研究所，1997)、夏清瑕的博士論文《憨山大師佛學思想研究》(南京大學，2000)；鄧繼盈的碩士論文《蕅益智旭淨土思想之研究》(政治大學中國文學研究所，1979)、羅永吉的碩士論文《〈四書蕅益解〉研究》(成功大學中國文學研究所，1984)、簡瑞铨的碩士論文《〈四書蕅益解〉研究》(東吳大學中國文學研究所，1985)、張瑞佳的碩士論文《明末蕅益大師之生平及其佛學思想研究》(華梵大學東方人文思想研究所，1989)。
研究蓮池大師的學術專著大陸尚無，日本著名學者荒木見悟從事中國明代思想研究，著有《近世中國佛教的曙光—雲棲袾宏之研究》(周賢博譯，臺北慧明文化事業有限公司出版，2001年12月 )一書，對蓮池大師思想進行了系統的研究並給予了…
《蓮池大師思想研究(劉紅梅)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…