關于“自修法華七”
達 照
“法華七”這個名稱，是伴隨著念佛七、觀音七、禅七等名稱的産生而出現的，一般是指以七天爲期的集體誦《法華經》的修道行爲(現在基本上被合在“水陸道場”裏面了，即所謂的“法華壇”。但也有進行單修“法華七”的，應付經忏的情況比較多，專門以修行辦道爲目的的比較少)。每天除了專門讀誦《法華經》以外，還要灑淨、起贊、上供、回向等輔助行儀。
但是，自己一個人的“自修法華七”卻還不多見(自修《法華經》，在曆史上是非常多的)。隨著社會快節奏的生活模式，個人的時間都顯得極爲寶貴，個人的工作都顯得特別緊張，在這種現實環境當中，能夠單獨一人自由的專修“法華七”，應該是一種新型的特別值得提倡和推廣的修行方法。爲此，我們對這種修行方法的依據，以及內涵和外延，乃至應該注意的事項，做一個簡單的回顧和經典的考索，以資借鑒。
一、依 據
“自修法華七”的特點，便是以個人專門讀誦《法華經》爲日課，以七天或者二十一天爲一期。爲什麼要讀誦《法華經》呢？這在《法華經》當中，佛陀有明確的開示。如《法華經》卷一說：“佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得，若遇余佛，于此法中便得決了。”1卷四又說：
若善男子、善女人，于《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷......。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。2
......
藥王，其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎，華香璎珞，末香塗香燒香，缯蓋幢幡，衣服肴馔，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故。3
同時，在《法華經》卷六也說：
若善男子善女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴，六根皆令清淨。是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生，及業因緣果報生處，悉見悉知。4
......
當知是《法華經》，大饒益諸菩薩摩诃薩。能令至于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸菩薩摩诃薩，于如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。5
......
是故汝等，于如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫如說修行。所在國土，若有受持讀誦解說書寫，如說修行，若經卷所住之處......，皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛于此轉于*輪，諸佛于此而般涅槃。6
而于《法華經》卷七當中，則有許多菩薩以及護法善神也在佛前發誓，表示一定要護持讀誦《法華經》的修行者，而且還說了各自的秘密咒語來絕對擁護誦經行者，如藥王菩薩、勇施菩薩、十羅剎女與鬼子母並其子及眷屬等，其中以普賢菩薩的大宏誓願最爲了不起。在《勸發品》中，普賢菩薩說：
是人若行若立，讀誦此《經》，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養《法華經》故。是人若坐，思惟此《經》，爾時我複乘白象王現其人前。其人若于《法華經》，有所忘失，一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜，轉複精進。以見我故，即得叁昧及陀羅尼，名爲旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是《法華經》，于叁七日中，應一心精進。滿叁七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身，現其人前，而爲說法，示教利喜。7
這段經文便是讀誦經典的“法華七”的根本依據所在，是普賢菩薩對佛發誓，一定護持于叁七日當中讀誦《法華經》的修行者的具體表白。而且指出了“若行若立”的誦經形式和“若坐思惟”的禅修方法。因此，《法華經》被翻譯成漢文之後，就成爲中國人最喜歡讀誦的一部重要佛經。正如唐朝道宣律師所說的：“自漢至唐六百余載，總曆群籍四千余軸，受持盛者，無出此經。”8而在各種讀誦受持《法華經》的史料記載中，天臺宗的祖師更顯得勤懇精進，同時也獲得了極爲顯著的成果，比如二祖慧思大師得法華叁昧，一切佛法即念現前，天臺智者大師證旋陀羅尼，即得無礙辯才。所以，天臺宗也就把這部《法華經》作爲整個佛法的核心典籍，成爲立宗的根本依據。慧思大師《法華經安樂行義》說：
《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。一切世間，難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤學“法華叁昧”。9
智者大師《法華叁昧忏儀》也說：
如來滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦大乘經者，欲修大乘行者，發大乘意者，欲見普賢菩薩色身者，欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔、分身諸佛及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界通達無閡者，......欲得破四魔淨一切煩惱、滅一切障道罪、現身入菩薩正位、具一切諸佛自在功德者，先當于空閑處，叁七日一心精進入法華叁昧......。所以者何？此《法華經》是諸如來秘密之藏，于諸經中最在其上，行大直道無留難故。10
但在專修《法華經》的方法上，慧思大師依據《法華經·安樂行品》，著《法華經安樂行義》，分爲“無相行”和“有相行”兩種，無相行就是觀照實相，當下無念，所謂：“一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生。”有相行就是誦《法華經》散心精進，所謂：“不修禅定，不入叁昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然。”這是慧思大師對《法華經》的修行方法所做出的開示。智者大師在慧思大師這兩種“行”的基礎上，又加入更多的關于“忏儀”方面的內容，完成了“法華叁昧忏儀”的修行方法，從而成爲天臺四種叁昧當中最具特色的“半行半坐叁昧”。
這個“法華叁昧”的名稱，便是出自《法華經》卷七〈妙音菩薩品〉11與《法華叁昧經》12等。據《隋天臺智者大師別傳》記載，智者大師于光州大蘇山入法華叁昧前方便，獲得初旋陀羅尼13，再根據他自己親自證得的經驗以及佛經的記載，撰述了《法華叁昧忏儀》一文。而關于“法華叁昧忏”的修行，在天臺教學史上，真可謂屢見不鮮、前赴後繼！曆代祖師大德們幾乎沒有不修法華叁昧忏的。其中，宋代四明智禮大師的苦修情景特別感人，據《佛祖統記》卷八〈知禮傳〉記載，宋·天禧元年(1017)，知禮與異聞等十人，結修法華忏，誓于叁歲期滿，焚身供養《法華經》。後來幸虧有許多朝廷官員及諸山長老致書勸請住世，才沒有舍身。14這可視爲慧思大師所謂“不顧身命”的寫照了。
《法華叁昧忏儀》的行法非常周備，後又經過唐代湛然大師《法華叁昧行事運想補助儀》的進一步完善，就顯得更爲圓滿了。法華叁昧是天臺宗禅修的重要方法，被稱爲是“天臺圓頓止觀行法之重要代表”15。因爲這個方法是屬于集體共修的，在人數上也沒有限製，只要發心願意修持就可以參與。所以整個修行的儀式，都顯得非常隆重，諸如修行的前方便就要供養叁寶、嚴飾道場、淨諸衣服等，而正修的時候，也要嚴淨道場、洗淨身手、佛前設供、奉請叁寶、梵呗贊歎、齊聲禮佛、說罪忏悔、行道旋繞、讀誦經典等。這些在集體共修的時候，是不可或缺的一種莊嚴氣氛，能促使修行者的身心消融在莊嚴肅穆、甯靜明亮的行住坐臥之中。其具體行法，可以拜讀智者大師的《法華叁昧忏儀》16，參考法藏法師的《天臺禅法的特質》17一文，這裏就不多介紹了。
隆重的修行儀式對集體修行來說，自有其不可替代的價值意義。然而，對于現代社會快節奏的現代人來說，除了專門從事佛法修行者外，想要集合一班志同道合，又都能夠讀誦《法華經》的人一起修行，已不是一件容易的事情了！就拿出家的修行者來說，想以專門修行辦道爲目的，又都能夠對“法華七”生起絕對信心，而進行集體的“法華七”的共修，似乎也不多見了。而在這樣的年代裏，如果有人能夠選擇一個適當的時間，進行一番克期取證，倒是更爲便捷、實惠。尤其是在一個人“自修法華七”的時候，畢竟還是顯示不出集體的那種莊嚴肅穆、氣勢磅礴、渾然天成的氛圍來，如果也依據那些繁瑣的儀式來進行，恐怕不但達不到集體共修時的互動感染的效果，而且連自修的那份單純樸素的感覺也將隨之消失，那就更劃不來了。但是，個人自修“法華七”的時代需要，已經擺在我們面前，又不可回避。故而我們只能承擔起曆史賦予的使命，順應時代的潮流，做出現在最如法的選擇了。
所以，“自修法華七”的根本依據就是《法華經》，以及天臺宗的《法華經安樂行義》、《法華叁昧忏儀》，同時也參考現在所流行的“法華七”的行法，並就個人自修的特點，對隆重繁瑣的儀式進行濃縮和洗練，力求做到既能夠如法行持，又可以獲得真正的功德利益。
二、內涵和外延
這裏所謂的內涵，就是指“法華七”根本的、實質性的內在意義，外延則是指具體的、可以操作的外在表現。因爲需要通過某種形式上的、具體方法的修行，才能夠顯示這種行法的內在精神境界，所以對這內外兩種情況，也就都有必要進行探討和把握。
那麼，“法華七”有什麼內在意義和外在表現呢？
“法華七”與…
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