亦不願求彼諸妙欲，修行梵行，于彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。
我們上一次停講到現在，也很久了，這個科判可能也記得不清楚，我向前多說一點，現在的文是菩薩地，菩薩地裏邊，第一大科是「普攝學果」，「普攝學果」裏邊又分叁大科，第一科是「持攝」，這裏邊，在菩薩地開始的時候是有十法，就是具足了菩薩地的大意，第一法就是「持」，在這一科裏邊分叁科，第一科「種姓持」，第二科「發心持」，第叁科「覺分持」，「覺分持」是在第叁十五卷，「覺分持」裏邊又分成叁科，第一科是「所學處」，第二科是「如是學」，第叁科是「能修學」，這是「覺分持」一共分這麼叁大科，第二科裏邊「如是學」又分二大科，第一科「結前生後」，第二科「略廣分別」，「略廣分別」裏邊，「略分別」已經過去了，第二科是「廣分別」，「廣分別」是從第叁十九卷開始，「廣分別」裏邊分兩大科，第一科就是「六度四攝」，又分兩科，第一科是「別廣」，又分兩科，第一科是「六度」，「施度」已經學習過了，現在是「戒波羅蜜」，「戒波羅蜜」裏邊一共是有九種「戒波羅蜜」，九種「戒波羅蜜」分叁科，第一科是「自性戒」，第二科是「一切戒」，現在我們這個文就屬于「一切戒」裏邊的，「一切戒」裏邊有「征」、有「釋」，解釋裏邊分兩科，第一科「標列種類」，第二科「廣辨差別」，「廣辨差別」裏邊分叁科，第一科是「戒相的差別」，又分兩科，第一科「別釋叁戒」，「別釋叁戒」裏邊分叁科，第一科「明戒安立」，戒安立裏邊就是「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」，「明戒安立」這叁大科已經過去了，第二科是「明戒安住」，「戒安住」裏邊分二科，第一科「總征」，第二科「別顯」，「別顯」裏邊第一科是「住律儀戒」，現在可以看到了，第一科「總征」已經過去了，第二科是「別顯」，「別顯」裏面分叁科，第一科是「住律儀戒」，分兩科，第一科是「別辨相」，「別辨相」裏邊分十科，第一科是「不戀過去諸欲」，我從這裏開始，就是剛才念的文向前。
月一 別辨相(分十科)
盈一 不戀過去諸欲
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王，而出家已，不顧王位，如棄草穢。
「別辨相」裏邊分十大科，第一科是「不戀過去諸欲」，「謂諸菩薩」，這是說很多的菩薩，「住別解脫律儀戒時」，這叁聚淨戒先說「住別解脫律儀戒」，這個菩薩他安住在「別解脫律儀戒」的時候，這個時候是怎麼情形呢？「舍轉輪王，而出家已」，這個菩薩在家的時候，原來是轉輪王，他棄舍了轉輪王的富貴榮華就出家，離開了他的煩惱家，「不顧王位」，他不戀著這個「轉輪王」的身份，「如棄草穢」，就像棄舍一個草似的，像棄舍這個汙穢的東西似的，一點也不愛著，這可見這個菩薩這個境界，可是有多麼偉大。
看這個《披尋記》的文：
「轉輪王者：此有四種」轉輪王，「或王一洲，或二叁四」，或王二洲、或王叁洲、或王四洲，「于彼生時，隨其所應，有鐵輪寶，或銅或銀或金輪寶自然出現」，這個輪王是有這樣的事情，就是有鐵輪寶、或者銅輪寶、或者銀輪寶、或者金輪寶，自然的出現，出現這件事，「如意地說」，像那個第二地，第一地是「五識身相應地」，第二地就是「意地」，這個「意地」是那裏呢？「陵本二卷十八頁」，在那裏說這個四種轉輪王的事情。
如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。
這下邊舉一個例子來顯示轉輪聖王出家的情形，譬如有一位貧窮的「庶民」，他爲了活命的原故，「棄下劣欲」，他的欲的事情是很下劣的，他就棄舍了出家來做比丘，「而出家已，不顧劣欲」，出家以後，他不會回顧、愛著他在家的那個劣欲，他不再想念以前的事情。
不如菩薩清淨意樂，舍輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。
這個貧窮的人出家以後，他不留戀他過去的欲，那種情形還不如發無上菩提心的菩薩，他對佛法有清淨的意樂，「舍輪王位」，這裏說「清淨意樂」應該說，就是他發無上菩提心了，他有清淨的意願，「意樂」也就是意願，他想要得聖道、得無上菩提、行菩薩道廣度衆生，他這個高尚的意願叫做清淨的意樂，這是他沒出家以前，他學習佛法的時候，達到了這個程度，達到這個程度的時候，他「舍輪王位」，就是棄舍了轉輪王位，「而出家已，不顧一切人中」，他不顧戀人中的最勝、最殊勝的轉輪王位，貧窮的人出家不顧劣欲，我們可能會想象到這件事，用這件事來比喻轉輪王出家的時候，他那個放下的情況，還超過那個貧苦的人出家。
下邊《披尋記》：
「清淨意樂者：此中不說已證淨勝意樂地名清淨意樂」，這裏說的菩薩的「清淨意樂」，不是說已經得無生法忍了，他證悟了第一義谛的那個時候的「清淨意樂」，不是指那個說的，「不說已證淨勝意樂地名清淨意樂」。「爲求證此故作是說」，而這裏面說「清淨意樂」，就是這位菩薩，他還是在凡位的時候，爲了希求證入此「淨勝意樂」，「故作是說」，所以這麼叫做「清淨意樂」。「雲何知然」，怎麼知道這句話是這樣意思呢？
「由前能喻說爲活命，今此所喻有所爲義，當知亦爾」，由前面說那個譬喻，「貧庶爲活命故，棄下劣欲」，這是能譬喻的，「由前能喻說爲活命」，爲活命故而出家，在家不能活命了，出家就有人供養，所以就可以活命，是這樣意思。「今此所喻」，就是所曉喻的轉輪王出家這件事情，「有所爲義」，那就是他初開始出家，當然這個時候沒有得無生法忍，所以「有所爲義」，就是有所求義，「當知亦爾」，也就像那個，也是這樣意思，就是這個貧苦的出家人，他出家的目的是爲活命，所以現在這個轉輪王，原來是個凡夫菩薩，現在有所求，求這個「淨勝意樂」，想要得無生法忍，「當知亦爾」，也有所求，「若不爾者，有道理相違過」，要不這樣解釋，在道理上有相違的過失，「非證淨勝意樂地已，方舍輪王而出家故」，這個道理的相違就是這個意思，不是說這個輪王，他已經證悟了第一義谛，成就了清淨的勝意樂，「已」，以後，方才舍轉輪王，「而出家故」，要是那樣，那可以不舍轉輪王，就是以轉輪王的身份，學習佛法、廣度衆生，所以他現在就是沒有得到「淨勝意樂地」，他去行菩薩道還有所不足，所以他須要出家，修學聖道，這樣解釋了這一段文是「不戀過去諸欲」，是說這位菩薩，他不戀著他以前的那樣殊勝的轉輪王的欲，那麼就顯示如果沒有那麼高的身份，那麼你的欲，還值得留戀吧？有這個味道。
盈二 不希未來諸欲
又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。
這第二科「不希未來諸欲」，「又諸菩薩」，就是這些已經出了家的這些「諸菩薩」，出了家，受了律儀戒，就是安住在律儀戒上，「于未來世」，就是將來，因爲他現在能夠住在律儀戒裏邊，修學聖道，將來世怎麼個情形呢？那麼這位菩薩，他自己的意願，未來世「天」，天王的宮所有妙欲，魔王宮所有妙欲，「不生喜樂」，不生喜樂，他沒有這個愛著心，他沒有這個心情，我將來生天享天欲，將來到他化自在天宮，享魔王的妙欲，他沒有這種愛樂。
看這個《披尋記》：
「天魔王宮所有妙欲者：謂如帝釋天宮，五欲衆妙甚可愛樂」，叁十叁天，帝釋，釋提桓因，他那個天宮裏面的五欲，「衆妙甚可愛樂，唯發喜樂」，他那個妙欲使令他內心裏面，只有喜樂，沒有苦惱，「彼諸天衆恒爲是樂牽引其意」，彼叁十叁天那個天衆，常是爲這些五欲樂「牽引其心」，他的心就是老是念這些五欲樂，「以度其時」，來過他的時間，他的時間就是這樣過去了，「是名天宮所有」的「妙欲」，「如有尋有伺地說(陵本四卷十七頁)」，說這這件事。
「複有魔羅天宮」，我們簡單的說就是魔，實在梵語叫做「魔羅」，這個天宮中「他化自在天攝」，魔王是屬于欲界頂天的他化自在天攝，「然處所高勝，受用由他所化諸欲塵故，富貴自在」，他化自在天的處所，高勝其余的欲界天，他所受用的欲樂，「由他所化」，由別的天所化，「諸欲塵故，富貴自在，是名魔宮所有妙欲，此于勤修勝善品者，求欲超越蘊魔、煩惱魔、死魔，叁種魔時，得大自在，爲作障礙，發起種種擾亂事業，故名爲魔」。這就解釋這個「魔」是什麼意思，「此于勤修勝善品者」，他化自在天這個魔王，對于人間佛教徒「勤修勝善品」，勤修叁十七道品的人，「求欲超越」，修學聖道的人希求能夠超越「蘊魔」，就是這個色、受、想、行、識的生命體，還有「煩惱魔」，就是愛煩惱、見煩惱，還有「死魔」，這叁種魔時「得大自在」，欲界天魔王對于這個修行人的目的想要超越這叁種魔的事情，他有自在力，「爲作障礙」，他障礙我們修行這件事，他很自在，「發起種種擾亂」的事情，「故名爲魔」。當然這件事就是止觀沒有修得合適，那就爲魔王所擾亂了。
亦不願求彼諸妙欲，修行梵行
前面說，說是發無上菩提心、受了菩薩戒，安住在律儀戒的這個菩薩，他不喜歡這個天魔王宮的妙欲，「亦不願求」，他修學聖道，他的內心並不希求「彼諸妙欲」，「修行梵行」，他修行聖道，目的不是求「彼諸妙欲」的。
于彼妙欲尚如實觀
這位菩薩安住律儀戒的時候，對于天魔王宮的妙欲，尚且如實的觀察。
猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。
做一個譬喻，就像趣入到廣大的「恐畏稠林」，種種的「恐畏稠林」，稠密的樹林裏邊，是很可恐怖的，裏邊可能有老虎、還有獅子，所以觀察那個天欲就像恐畏的稠林似的，「況余諸欲」，何況其余的還不如天欲呢？那麼他更不歡喜了。
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《瑜伽師地論講記 卷第四十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…