附錄

　　禅修釋疑

　　一、佛光山禅堂知多少？

　　1禅堂啓建緣起

　　佛光山修持中心禅淨法堂，簡稱佛光山禅堂；經五年籌劃，叁年興建，于民國八十叁年春竣工；座落于佛光山大雄寶殿後方。殿左有玉佛樓，殿右有金佛樓；玉佛樓附設男衆禅堂，金佛樓附設女衆禅堂，專供僧衆坐禅使用。結合如來殿所附設之禅淨法堂(信衆禅堂)，總稱爲「佛光山修持中心」。

　　佛光山修持中心之興建，乃開山大師有鑒于多年來佛光山僧衆之發心弘法；信衆之努力護持，卻苦無一處具有多功能的修持殿宇供僧信二衆使用；及有鑒于臺灣社會拜金風氣之彌漫，道德人心之迷失墮落，故特建此修持中心，擬以長年舉辦坐禅、念佛等行門修持，來增進僧信二衆的心地功夫，改善社會風氣，淨化社會人心，爲我們的社會、國家、世界略盡綿薄之力。

　　2禅堂設施用途。

　　禅堂，古稱僧堂、雲堂或選佛堂，是禅宗叢林的主要建築，爲天下僧衆，安身立命，專志修行的所在，禅僧晝夜于此行道。據百丈懷海所立「敕修百丈清規」卷八載 ：「所哀學衆，無多少、無高下，盡入僧(禅)堂中，依夏次安排，設長連床，施椸架挂搭道具。」意指一切僧衆不論人數多寡、身分高低，若進堂參修皆須依受戒先後安排禅堂座位。主要是爲禅僧行坐參修，及粥飯、休息等起居生活提供場所，所以設有長連床(廣單)、衣架之類的生活基本用具。

　　禅堂通常有兩個門，正門寫著「正法眼藏」，佛光山禅堂則書「法界禅門」，後門通稱「方便門」，是供僧衆盥洗、方便之用。傳統禅堂的建築長六丈至十丈，寬四丈至八丈不等，佛光山禅堂則長十二丈，寬八丈，分爲外禅堂與內禅堂，外禅堂能容四百人一起參修；內禅堂能容百人行坐，並設有長連床(廣單)，一切食、宿、行坐修持皆在其中進行，是一所具有傳統叢林禅堂風格的修持閉關中心，又配合現代裝璜設備，因此整個禅堂的色調、采光、通風，皆能讓人安住身心。

　　此外，堂中還設有一佛龛，正中安奉佛像、聖僧像及供奉禅藏，表佛法僧叁寶同時住持禅堂之意。四面設有坐禅位，中間則完全是個大空庭，可使禅者在坐禅勞累的同時，能有一處經行、跑香(適當踱步行走》的空間。跑香時，可分兩個圈子或叁個圈來跑。欲快行者跑內圈，喜慢行者跑外圈。跑香是爲了活動筋骨、舒通氣血，以便安心坐禅，同時培養動態用功的能力，俾成就動靜一如之工夫。坐禅止靜時要將門簾子放下來，並懸挂「止靜」牌。門簾子一放下，就不可任意進出、走動，或靜中響動 。因爲止靜的訊號一響，剎那間，世界仿佛就靜止了下來；在寂靜的氣氛下，可使人感受到禅的氣息。在不坐香的時間內，則相反地懸挂「放參」標示牌，聽許自由活動之意。

　　堂中還設有「維摩龛」，傳統禅林的維摩翕只有一座，是設在佛龛的後面，佛光山則有二座，分別設在堂口東西單的兩側，東單之法座專屬主七和尚使用，西單之法座則專屬方丈和尚(住持)使用。其它，諸如懸挂在東單前門邊的鍾板，及香桌上擺放的木魚、引磬、慧命牌、香板等，皆屬禅堂設施，于引領僧衆作息、督導行者禅修時使用。

　　傳統叢林的禅堂是專屬僧衆參修的禅堂，然佛光山禅堂則是一所供出家僧衆、在家信衆，及社會大衆禅修的禅堂。歡迎大家來使用禅堂！莊嚴禅堂！

　　3禅堂例行活動

　　爲接引社會不同階層人士靜坐禅修、淨化身心，本堂設計了一系列禅修活動，供有緣者參考使用，詳如製表：

　　4僧衆禅堂簡介

　　僧衆禅堂是一所屬于佛光山出家僧衆專用的禅堂，本山禅淨法堂(信衆禅堂)于八十二年四月間正式對外開放，其後本山各別分院亦陸續增設禅堂，以服務社會大衆 。爲配合禅修弘化，及增進徒衆內在涵養，開山大師特于八十叁年初指示：恢複傳統禅宗叢林「坐長香」的製度，經數月規劃，于同年八月間正式成立；屬于僧衆長期參修的禅堂。本堂每年于期頭(農曆八月十六)、期尾(農曆二月十六)時，受理本山僧衆討單。亦計劃于未來接受十方僧衆討單參修。

　　二、現代人爲什麼要學習坐禅？

　　在現實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心；這顆心，如果不加以鍛煉，是無法捉摸、控製的。當自我無法控製自己心意時，就會不滿于現實所擁有的一切，這便是「苦」産生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透過禅的修持訓練，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩定，以升華人格，增進內在涵養，實爲現代人當務之急!

　　現代人學習坐禅的目的，大致有叁種心態：

　　1爲了健康的理由

　　現代人因事務繁雜，身心疲憊之余，借由坐禅的鍛煉，調身、調息、調心來強健身心；讓自己有更多心力來應付社會局態的變遷。

　　2爲了心靈的淨化

　　坐禅的修持可以提升人的內在涵養，使他更慈悲、敏銳、明晰，更有睿智與遠見 ，等到每個人都有深刻的禅修體驗時，「愛人、愛世界」，將成爲一種常態。淨化現代人的內心世界，並依此而不斷地改善外在世界，使之趨于圓滿、至善，這才是現代社會進化的正常途徑。

　　3爲了體悟佛法

　　禅僧，或是在佛道上精勤的禅者；希望藉由禅的修持，達到明心見性的內在體證，以圓滿佛道。

　　一般而言，這些希望，都會在實踐坐禅的過程中得到或多或少實現。由此可知，坐禅是一種「實踐哲學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禅的堂奧；只有努力學習坐禅才能完成自己願望。

　　叁、何謂坐禅？

　　談到禅修，大家都以爲進行禅的修練一定要坐禅。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禅修，才叫打坐。

　　但是六祖大師卻這樣告訴我們：「外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。」這是說明：真正的坐禅，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中訓練自我，不被「一切善惡境界」所轉，及時刻能發見自我靈性、體悟禅趣，方是真坐禅。

　　雖說禅修不能執著打坐，不過初學者還是應以「坐」爲入門，因爲唯有「靜中養成」，才能致「動中磨練」之功，此點觀念極爲切要。

　　四、坐禅的前行准備有哪些？

　　1安座位：上座之前，先將座處調整安穩，使久坐之後，不致産生不適之感。

　　2松腰帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的對象，皆須松開，使身完全松弛，才不妨礙血液循環。

　　3墊臀部：無論初學或老參，臀部都須墊蒲團，以松軟爲佳，厚薄隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈爲妥當。倘是雙盤，所墊蒲團應薄，若是單盤，所墊薄團須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

　　4裹膝蓋：氣候冷時須包裹膝蓋，以防風寒入侵，若得風濕症，極難治療。

　　5搖身體：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患；或者身體前傾，使尻部凸出，再緩緩將身豎直。

　　6吐濁氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，應緩緩安靜而吐。且作觀想，想身中濁氣隨之而出，如是口吐鼻納，重複叁次至七次，若身息調，一次亦可。

　　7含笑容：默念「放松」，使面部神經松弛，慈容可掬，心情就自然開朗、愉快，若表情生硬枯槁，變成冷俊，內心亦會隨之僵硬。

　　五、何謂毘盧遮那佛七支坐法？

　　此坐法簡稱「毘盧七支坐法」，是坐禅調身最佳的一種方法。對于七支坐法的次第和內容，各家看法不盡相同，本文僅就調身部份，介紹七支坐法的內容。

　　1端坐盤腿：此有多式，應聽由視自己腿子的軟硬，選擇坐式，分別介紹如下：

　　(1)全跏趺坐(雙盤)：先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名「吉祥坐」。或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金剛坐」。

　　(2)半跏趺坐(單盤)：右腳放在左腿上，左腳放在右腿下。或左腳放在右腿上，右腳放在左腿下。

　　(3)緬甸坐：兩腿平置于坐墊上，不交叉，不重疊，令一腳在前，一腳在後。此式能使身體平衡。

　　(4)交腳坐(散盤)：即交叉端坐，兩腳均置地面，兩腳掌朝上，置于兩只大腿的下面。單跏趺坐亦覺困難時，可采取此坐姿。

　　2豎直背脊：必須使脊椎自然直立，若身體衰弱，或有病者，最初不能挺直，則隨其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，是自然之直，過俯與過仰皆不如法 。

　　3手結定印：又稱「法界定印」或「叁昧印」，先將右手掌仰放在肚臍下的腳上，再將左手掌仰疊右手掌上，還須注意將兩拇指輕輕相拄。

　　4放松兩肩：兩肩微張，兩手自然下垂，使兩肩肌肉自然放松。

　　5內收下颚：將頭擺正，後頸靠領，下颚裏收，颔壓喉結。

　　6舌尖抵鳄：閉口，舌尖輕輕抵住門牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水則緩緩咽下肚去。

　　7收斂雙目：雙眼半開半閉，視若無睹，不須照看在任何東西上，若閉眼易定，則全閉爲佳。

　　這七支坐法，都有其含義，非常符合生理與心理的自然法則，雖不明言氣脈修練，其實氣脈之功效，已涵蘊在這七支坐法中。

　　六、坐禅完畢要下座時應如何？

　　上座坐禅之時，是由粗至細，由動入靜，下座之時，由細至粗，由動出靜，上座下座皆不應急躁、粗暴，尤其下座，更應輕輕動身，徐徐作下座的動作，才不致損傷身心，因在坐禅當中，心息寂靜而住，脈氣微細而行，若下座過于頓促，令微細氣息未散，住在身中，則可能引發頭痛、四肢僵硬，如得風勞一般，于下一次坐中會感到煩躁不安，所以下座時，須注意一些事項：

　　1異緣：舒放身心，轉換所緣(坐禅時之工夫)，令心自然專注于每一下座動作 。

　　2吐氣：開口吐出濁氣，心想氣從全身毛孔隨意而散。

　　3動身：將頭、身、肩、腰等，輕輕搖動。

　　4動足：上身動過後，再動二足，使其…

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