八十年代以來中國大陸的人間佛教
1966—1976年，“文化大革命”的風暴席卷中國大陸，極大地沖擊了佛教，使之瀕臨滅絕。一批佛教界泰鬥如喜饒嘉措、”周叔迦等被迫害致*，一批法師、學者、居士遭到批鬥，絕大多數寺廟被破壞、占用，中國大陸佛教的人間化進程被迫中斷。l978年，**十—屆叁中全會召開，宗教信仰自由政策得到了陝複和貫徹，中國佛教迎來了重振之機，其人間化進程亦得以接續重恢，並在—批德高望重、具遠見卓識的佛教領袖諸如趙樸初居士、正果法師、明真法師、淨慧法師等的倡導下，重煥青春，步入實踐深化的新階段。
八十年代，是大陸人間佛教發展的關鍵十年，也是成效卓著的十年。在此期間，人間佛教思想成爲中國佛教的指導思想，並納入中國佛教協會的指導方針政策中，爲佛教界內外認同擁護。奠定了中國佛教發展的基本方向。這成爲中國大陸人間佛教實踐最爲重大的一項成就。而其中之一大因緣，即爲趙樸初居士等的積極倡導。
趙樸初(1907— )早年就讀于蘇州東吳大學，那時即對佛教感發興趣。畢業後投身于佛教改革運動中，積極從事佛教教會工作和社會慈善工作，接受了人間佛教思想並努力躬行實踐。其後在上海與太虛大師結識，深受其器重。抗日戰爭爆發後，他任中國佛教會主任秘書，，負責上海難民的救濟、收容工作，並取得了卓著成績。抗戰勝利後，太虛大師爲維護佛教界利益，首倡“議政而不幹治”，此舉遭到佛教界內外一些人的非議和嘲笑、攻擊。趙樸初挺身而出，力排他議，雲：“今日中國的佛教，是沒有人權可言的。以一個沒有人權保障的佛教，而要求它擔當起弘法利生、護國濟民的事業，這是戲論。—所謂“自度度他”，必須從當前迫害欺侮下， 自己度脫出來。方能度脫衆生。因此，當前佛教人民的任務，應當是爲佛教的人權而奮鬥。太虛大師一生的努力，正是如此。他的辦佛學院，辦佛教會，整理僧伽製度，倡導人生佛教，乃至最後的有意參政，無非是爲了這個目的。”此言乃趙樸初基于其在早年從事佛教慈善公益事業實踐人間佛教屢受阻撓而不能順行之激憤，系有感而發。這也表達了他對太虛所從事的佛教改革事業的敬仰和其所倡之人間佛教思想的由衷服膺與高度認同。l947年3月，太虛大師于圓寂前十天，在上海玉佛寺召見趙樸初，“以所著《人生佛教》一書見贈，勉余(趙樸初)今後努力護法。”足見太虛大師對趙樸初之器重與所寄之厚望。1953年，趙樸初與圓瑛、虛雲等高僧及佛教界其他知名人士，發起成立了中國佛教協會，圓班任會長，趙樸初被選爲副會長兼秘書長。此後至l 966年“文革”爆發，趙樸初一直在實際主持中國佛教協會的工作。在此期間，他牢記太虛大師之囑望，窮盡己力，弘法護生不辍，並以乘入世精神救國濟民倡導今菩薩行，實踐人間佛教，爲此時期大陸人間佛教發展作出了卓越貢獻。
l978年，黨的十一屆叁中全會召開，在宗教工作方面拔亂反正，對宗教工作中五十年代末期就已發生、六十年代中期膨脹起來、“文革”中發展到極端的“左”的指導思想之影響作了徹底清理。宗教政策得以貫徹，中國佛教協會的工作亦得以重恢。中國佛教的發展又面臨著新的機遇。以趙樸初爲代表的佛教界有識之士高瞻遠矚，抓住了這一殊勝之機，繼續倡導佛教發展的人間化方向，將人間佛教的發展推向一個新時期。
1981年，趙樸初撰寫《佛教常識答問》一書，並在中國佛教協會機關刊《法音》上連載，揭開了新時期人間佛教弘揚倡導的序幕。本書最後一節爲《發揚人間佛教的優越性》，對太虛大師之人間佛教思想因應時機，予以變通繼承。他大力提倡菩薩行，以之爲學佛之人間正行，“我今學佛也要修學菩薩行”，“且不說今後成佛不成佛，就是在當前(八十年代初)使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設起助人爲樂的精神文明，”也是有益于國家社會的。”他還認爲學佛要從五戒十善做起，由六度四攝擴充入世而修，進得解脫自在常樂我淨，最終導向關懷社會、淨化社會，“以此淨化人間，建設人間淨土”，此方爲學佛之究竟目的。但由時勢因緣，其書中“太虛”之名只能以“前人”代替，也僅提出了太虛人向佛教理論豐富內涵之基本內容，即堪可因應當時機宜，能爲世俗所容忍認同，教內各宗派俱可接受的一部分。但這已足以爲其後人間佛教的大規模倡導實踐奠定了思想基礎。
l983年，中國佛教協會第四屆理事會第二次會議召開、適逢中國佛教協會成立30周年。在此次會議上，趙樸初作了《中國佛教協會叁十年》的報告。並獲會議通過。在報中，趙樸初明確指出，當今時代要提倡人間佛教，發揚佛教叁個優良傳統。他說：中國佛教已有近兩千年的曆史。在當今的時代，中國佛教向何處去
什麼是需要我們發揚的中國佛教優良傳統？這是我們要認真思考和正確解決的兩個重大問題
對于前一個問題，我認爲在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。《增一阿含經》說：“諸佛世尊皆出世間”，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經》說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求免角。”闡明了佛法與世法的關系。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間並要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以淨化自己；廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”
“我認爲我們社會主義中國的佛教徒；對于自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當新的曆史時期的人間使命”。
趙樸初回顧曆史，總結中國佛教建國以來的發展經驗，結合新時期黨和國家的曆史任務，倡導應發揚中國佛教的叁個優良傳統，即：“應當發揚中國佛教農禅並重的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義物質文明建設；應發揚中國佛教注重學術研究的傳統，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設；應發揚中國佛教國際友好交流的傳統，以利于我們積極參加增進同各國人民友好，促進中外文化交流和維護世界和平的事業。”
這次會議“本著“人間佛教”積極進取的精神”，將中國佛教協會今後的任務定爲：“在黨和政府的領導下，在黨的宗教信仰自由政策和民族團結政策的光輝照耀下，團結各族佛教徒，發揚優良傳統，爲開創佛教徒爲四化建設、祖國統一和維護世界和平事業服務的新局面而勇猛精進。並號召全國佛教徒愛國守法，接受中國共産黨和人民政府的領導，擁護社會主義，中國佛教協會和地方佛教團體“協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，團結全國各族佛教徒發揚佛教優良傳統，積極參加社會主義建設事業”，將“團結全國佛教徒積極爲社會主義現代化建設事業服務”，“培養憎才、紹隆佛種”、“開展學術研究”、“促進祖國統一”、“積極進行同各國佛教界的友好往來”等作爲中國佛教協會的中心任務，其中的每一方面既有經典論證，又有曆史回顧、現狀分析、未來具體工作的重點與方向。這不僅促使人間佛教理念進一步深入人心，更將人間佛教之實踐落于實處，推動了人間佛教的發展。
在這次會議上，中國佛教協會名譽會長班禅額爾德尼·卻吉堅贊及正果法師、明真法師、真禅法師等都通過發言或其它形式論述了發展人間佛教的必然性和現實性，一致認爲在當代應以提倡人間佛教、發揚中國佛教叁大優良傳統爲佛教發展之基本導向。
這次會議，將人間佛教思想確定爲中國佛教協會的指導思想，強調了人間佛教思想的普遍意義；將人間佛教放在整個中國佛教的指導地位，使人間佛教成爲中國大陸佛教現代化的基本方向，極大地推動了人間佛教在大陸的發展與實踐，于中國佛教傳統之創造性轉變，具有十分深遠的意義。
此後，趙樸初繼續倡導實踐人間佛教，在其《佛教與中國文化》、《談宗教與社會主義相協調》以及在中國佛教協會第五屆全國代表會議上的工作報告中，又從文化角度將佛教與當今精神文明和物質文明建設相聯系，對二者的一致性、共通性作了精辟分析後得出結論：不僅佛教徒能爲社會主義精神文明和物質文明建設服務，而且佛教的意識形態在社會主義條件下，也能發揮積極的建設作用。他說：
“從佛教的意識形態及佛教文化來看，有沒有與社會主義相適應的內在依據呢
回答是肯定的。大家知道，社會主義精神文明要求公民有理想、有道德、有文化、有紀律(四有)，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義(五愛)。而佛教教義中建設人間淨土、莊嚴國土、利樂有情的思想；衆生平等的主張；報四重恩、普度衆生的願力；諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意的原則；慈悲喜合、四攝六和的精神；廣學多聞，難學能學，盡—切學的教誡； 自利利他，廣種福田的思想；禁止殺、盜、淫、妄等戒規，以及中國佛教的許多優良傳統。都與“四有”、“五愛”的要求有相通之處，對于信仰佛教的人們來說是實現精神文明建設的增上緣。”
“其次從文化建設方面來說，社會主義文化是在繼承傳統文化精華的基礎上發展起來的，而佛教文化是傳統文化的重要組成部分，留下了燦爛輝煌的文化遺産。至于藏語系佛教文化和巴利語系佛教文化，更分別是藏族、蒙族和傣族等少數民族傳統文化的主體。佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實觀照的認識論，辯證思維和邏輯推理的方法論，忘我利他、普度衆牛的人生觀，諸惡莫作、衆善奉行的道德觀以及佛教在哲學、文學藝術、倫理道德、自然科學、生命科學等領域內所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財富，在當今建設有中國特色的社會主義…
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