淨宗入門

　　諸位同修：

　　這次我們聚會的時間雖然很短，正好最近我在加州洛杉矶、聖荷西等地講經，有不少的同修來見我，談到修學功夫不得力，佛在經論上所說的殊勝之功德利益，我們沒有能夠獲得，這原因究竟在那裏？所以這叁天，我想我們就來談談這個問題。

　　壹、爲何修行淨土法門

　　佛法的修學，我們第一個目標當然是了脫生死，超越輪回，這是一個大問題，正是佛在《法華經》上所講的“一大事因緣”。世尊在許多大乘經論上告訴我們，無論是理論或是方法，無不是以此爲終極之目的。

　　可是佛法傳到現在，依中國曆史之記載，已經叁千年了，外國人的記載也超過二千五百年了，法傳了這麼久，總免不了有流弊發生。現在是大乘經上常講的“末法時代”，五個五百年，也就是釋迦牟尼佛滅度二千五百年之後，這個時代衆生之根性，與古時候當然不相同，因此有許許多多的經論法門，不是不好，而是我們現代人修學，實在說呢，作不到啊。

　　依照大乘經的理論原則，無論修學那個法門，顯教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要斷見思煩惱，才能夠了脫生死。什麼叫“見思煩惱”？簡單的說，“見”就是指對于宇宙人生錯誤的見解、錯誤的看法，這叫“見煩惱”。“思”是指錯誤的思想、錯誤的想法，見思包括的範圍太多、太多了。

　　佛在經論上將無量的見思煩惱歸納爲十大類，這是爲說法方便起見。這十大類的任何一頻，說實實在在的話，現代人都斷不了，一類都斷不了，何況十大類呢？若是斷不了煩惱，這一生的修學就不能成就啊！這不是某一個人的毛病，而是現代人的通病。

　　我們從倓虛大師的《念佛論》裏可以看到，他老人家曾經非常感慨的說出，他一生當中所見到的、所聽到的，參禅有得禅定的，但是已經很少、很少了；而參禅開悟的，不但一生沒見過，聽也沒聽說過，這是舉一個例子來說。

　　參禅要是不能大徹大悟，明心見性，那不算成就；得禅定，定的功夫有淺深，功夫淺的生初禅、二禅；功夫深的生叁禅、四禅；四禅天和四空天都沒有離開天道，何況是得禅定的人已經是鳳毛麟角了。這就是說明末法時期衆生，本身煩惱習氣很重，再加上環境的外緣不善，什麼叫“不善”？名聞利養、財色名食睡的誘惑，內有煩惱，外有誘惑，你怎麼能成就？

　　何況修學中，古大德所謂的“不老實”，這句話份量很重、很重，意思很深很廣，我們聽了沒在意，笑笑而已，沒當一回事情，而不曉得這句話正是說中了我們的要害。

　　爲什麼不老實？不外乎二個原因，要是依佛經來說是善根淺薄，沒有福報，要是以我們現代話來講呢：

　　第一：我們對于經義未能真正了解。

　　第二：我們在世做人，苦頭尚未吃夠。

　　所以修學就不老實了，這是誤了我們一生的大事。

　　那要怎樣才能得到佛法殊勝的利益？如何修學，我們這一生才真正有成就？這是每位同修心目中所希求的。我們既然有這個願望，這願心是不是真的懇切呢？如果真有這個認識，真有一個懇切的願心，那麼此人就是佛經上所講的“覺悟的人”，他真的覺悟了。

　　如果我們還醉生夢死，過一天算一天，以這樣的心態學佛，依舊是在無明迷惑之中，並沒有覺悟，他修學功夫怎會得力？

　　這些年來，我們在講習當中，諸位從錄影帶裏聽到，還有一些已經寫成文字的，大家也都有看到，我們從那裏入門呢？一定要從“叁福。六和”，“六和”並不是專指出家人的道場，如果“六和”是專指出家人的道場，那在家人怎能成就呢？

　　我們必須要曉得，“六和”不分在家、出家，所以佛法是平等法，特別是淨宗的法門，阿彌陀佛大慈大悲，能令九法界的一切衆生平等成佛，所以在末法時期要想成就，只有這一門了。

　　念佛往生的人，站著走的，坐著走的，預知時至，沒有病苦，我們確實親眼看見，也時有所聞，這法門叫“易行道”。修學這法門的基礎還是“叁福。六和”，這“叁福。六和”，我想我們同修人人都能道得，都會說啊，做到了沒有呢？沒有做到，就沒用處。

　　前幾個星期，我在洛杉矶講演，有一位同修來告訴我，他說他持經，我問他持什麼經，他說他持《無量壽經》已經叁千遍了，我就告訴他，你不是持經，他說那是什麼？他每天都有讀誦，我說你是讀經，你讀了叁千遍，你沒有持；他說什麼叫“持”呢？“持”是做到，佛在經上講的那些話，你做到沒？你沒有做到就叫“讀經”，連“念經”都沒有，“念”是什麼？你心上真有，你是有口無心，對不對？他說對。有口無心是讀經，尚談不上是“念經”，你能夠說“持”嗎？

　　我舉一句話，經上講的，“善護口業。不譏他過。”，你做到沒有？他還算老實，搖搖頭說：“我沒做到”，沒有做到，你就是沒有“持”。大乘經論上，佛告訴我們“受持讀誦爲人演說。”，“受持”擺在第一，佛所講的理論你懂了，方法你明白了，你能夠把理論、方法在生活當中完全做到了，那才叫“受持L。所以“受持”和“讀經”是兩樁事情，不能一概而論。

　　我教初學，開始要把經念叁千遍，目的何在？教你把經典上的教訓牢牢記住，必須在生活當中，在處事接物待人當中去做到，這叫“受持”，那就有感應了。假如你沒有照做，你來告訴我，你也有感應，我相不相信？我相信，我爲什麼相信？你的感應不是佛菩薩，你的感應是妖魔鬼怪。確實有感應，妖魔鬼怪加持你，幫助你增長貪嗔癡，幫助你造作惡業，幫助你趕快墮阿鼻地獄。

　　世尊在《楞嚴經》末後說我們學佛人有五十種陰魔，魔會加持，魔的力量、威神，我們也不能夠小看他。你的心正、行正，就與佛菩薩感應道交；心邪、行邪，就與妖魔鬼怪感應道交。

　　社會很複雜，六道裏的情形比我們現在更要複雜，一個人在這個時代，要想了生死出叁界，的確不容易，但是也不能把它看得太難，把它看得太難，那也錯誤了。它的確有門徑，有道路，這就一定要遵循佛陀的教誨，依教奉行。

　　貳、叁福

　　一、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。

　　叁福第一個是孝順父母，我們講得很多很多了。我們經念不熟，經義含糊不明，心行與經教相違背，這是大不孝、大不敬，必須要知道啊。

　　奉事師長，我們學佛人第一個老師是“本師釋迦牟尼佛”，老師教我們學阿彌陀佛，所以阿彌陀佛也是我們的“本師”。我們在日常生活中起心動念，心像不像佛心？念頭像不像佛的念頭？佛的心、佛的念頭像什麼樣子？一部《無量壽經》、《阿隬陀經》裏所講的就是佛的真心，佛的樣子，我們有沒有認真去體會？有沒有認真的去修行？

　　修行就是依照佛所說的標准，把我們日常生活當中錯誤的想法、看法修正過來，這叫“修行”。如果我們天天還裝著學佛的樣子，而實際上是自欺欺人，這個感應的必定是魔，這不是佛，是魔來加持。魔來加持的用意在那裏？用意在滅佛法，障礙佛法。

　　不但你這一生當中不會自在，不會如意，將來的果報更可畏怖。我們有沒有意識到？我們有沒有警覺到？所以我勸勉我們的同修，我們的機緣是無比的殊勝，在這一會裏，失掉人身而墮叁途，實在是太可惜了，說得不好聽的，太冤枉了。

　　所以佛法的基礎，根本的根本就是“孝敬”，把孝敬擴大，孝敬一切衆生，這是學佛。果然能夠做到孝敬一切衆生了，那就恭喜你了，你不但超越輪回，你也超越十法界了。因爲真正孝敬一切衆生，只有法身大士才能做到，《華嚴經》所講的，圓教初住以上才能做到。因此心不能不發，發了之後，要認真努力去把它兌現，也就是要做到。

　　在行爲上，罪業最重的是殺業，所以佛綜合戒律的重心，告訴我們“慈心不殺”，佛門裏常說“慈悲爲本，方便爲門。”，要培養慈悲心，決定不能殺害，乃至惱害一切衆生。沒有慈悲心不能學佛，惱害衆生一定結得很多的冤仇，所以這些冤家債主冤冤相報，沒完沒了。

　　覺的人決定不會與衆生結冤仇，凡是與衆生結冤仇的都是迷惑顛倒，都是被無明煩惱所覆。要修十善業，這是行門的基礎，我們應將它落實在日常生活當中，標准都是經論上的教誨，從這基礎入佛門。

　　二、受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。

　　入佛門先受叁歸依，這是佛陀教給我們脫離六道輪回，趨向菩提涅槃的方向目標，稱之爲“叁寶”。叁寶就是覺、正、淨，時時處處保持自己的覺心，覺而不迷，我們從前是迷而不覺，現在轉過頭來叫“回歸”，回過頭來要歸依“覺而不迷”。

　　又教我們從錯誤的知見，錯誤的想法、看法回過頭來，依正知正見；什麼樣的知見才算是“正”呢？佛菩薩決定不會說“我的知見是正知正見，你們的知見是錯誤的知見。”，沒有這種佛菩薩。

　　佛菩薩告訴我們，與自性相應的知見是正知正見，與自性相悖的知見是邪知邪見，這樣的說法，我們就服了。因爲我們沒有明心見性，我們要承認我們的看法、想法都是錯誤的，所以在初學時不能不靠佛。但是佛說得很好，佛不是教我們永遠的依賴他，可以依賴他一小段的時間，不是教我們長遠的依賴，佛教我們自己要明心見性，見性之後就不要依賴他了，但是在沒有見性之前，我們不依賴他就沒有第二個方法好走了。

　　明心見性談何容易呢？必須要斷煩惱，破煩惱障啊！煩惱障礙了我們的自性，你有煩惱就決定不能見性，還得要學法門；學法門也破所知障，所知也是障礙自性。這二大類的障礙都除掉了，才能明心見性。

　　這話說起來容易，做起來太難了，所以佛教給我們這些業障深重的凡夫，諸根闇鈍的凡夫，要發願求生淨土，這方法妙絕了，可以暫時不要斷見思煩惱就往生西方淨土，也不必修學無量法門，只要具足信願行這叁個條件，就能往生。生到西方極樂世界見到阿彌陀佛，好好的跟阿彌陀佛學，到那地方去，再斷煩惱，再學法門，我們這才有救。

　　因此受持叁歸，我們要歸依阿隬陀佛，歸依淨宗經典，淨宗經典現在只有五經一…

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