《大念處經》開示(六)

　　寶峰禅寺禅修營

　　2007年6月23日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位同學、各位居士大德們：

　　我們今天將一起來學習《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。我們在上一次一起學習了佛陀教導修習入出息念(ànàpànasati)的次第。在經文裏面佛陀教導了在這一個教法正法、律中出家的比庫：「前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閑處，結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起于面前。他只念于入息，只念于出息。」

　　這是第一步，就是當一位禅修者專注呼吸，修阿那巴那的時候，他應當去一個安靜的地方，然後保持姿勢的端正以後，就把他的正念現起于鼻端這一帶，在這裏建立起他的業處，之後，他應當依照四個步驟來培育自己的定力。

　　第一個階段是入出息念，就是只是專注于入出的呼吸，所以在經文裏面說：

　　ßSatova assasati, satova passasati.û

　　「他只念于入息，只念于出息。」

　　之後，如果他的呼吸變得平緩、變得柔和、變得柔順，他可能進入第二個階段，就是長短息的階段：

　　「入息長時，了知:『我入息長。』

　　出息長時，了知:『我出息長。』

　　入息短時，了知:『我入息短。』

　　出息短時，了知:『我出息短。』」

　　這個是第二個步驟，就是長短息的階段。

　　如果他的呼吸繼續地變得更加微細，他可以進入第叁個階段：

　　他學：「我將覺知一切身行而入息。」

　　他學：「我將覺知一切身行而出息。」

　　這個是第叁個階段，一切身行就是全息，對于呼吸的整個過程，無論是開始、中間、結尾他都保持覺知。

　　之後如果他的呼吸越來越微細，到最後感覺到很平靜，若有若無、若隱若現、綿綿密密，他可以進入第四個階段：

　　他學：「我將平靜身行而入息。」

　　他學：「我將平靜身行而出息。」

　　這是第四個階段，那個時候他的呼吸已經是非常微細了，然後他依照這樣的次第，依次專注自己的入出息、專注氣息、專注息，最後他把心只是專注在息上，依次他經曆了遍作相、取相、似相，如果他的似相非常穩固，而光明晃耀，他可以把心投進似相。如果能夠維持很長的一段時間，他有可能證得了初禅。

　　證得初禅之後，他應該練習初禅的五自在，之後再練習進入第二禅，依次進入第叁禅、第四禅。如果一位禅修者通過專注自己的呼吸，培育阿那巴那念，他能夠以此修止達到第四禅。達到第四禅之後，如果禅修者他還想修習其它的業處他可以繼續修習；如果不是的話，他要以阿那巴那爲根本的業處來轉修vipassanà，轉修觀的話有兩種方法。

　　第一種是作爲呼吸行者的方法。呼吸行者的方法就是他先辨識呼吸裏面的色法，然後再尋找呼吸必須要有個依身，有個依處，這種依處就是所依身，然後他再對這個所依身修習色業處，之後這個所依身還有名法的，然後再修習色法、名法，然後再找它們的因，如此經曆了見清淨、度疑清淨，就是用名色辨別智來證得見清淨，然後再用緣攝受智修習緣起來證得度疑清淨，之後他再進一步觀照名法、色法以及它們的因的無常、苦、無我，而次第地培育思維智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智.......一直到道智和果智。這個是作爲呼吸行者的修行方法。

　　如果是作爲禅那行者就是另外一種方法，他可以從禅那當中出定之後再觀察，在有分那裏去查禅支。其實所謂的禅支只是心所而已，比如說五禅支：尋、伺、喜、樂、一境性，其實是五種心所。他在辨識心所之後再進一步辨識在禅那當中的名法，比如說：初禅有叁十四個名法；第二禅有叁十二個名法；第叁禅有叁十一個名法；第四禅也有叁十一個名法。他依次辨識了這些名法之後，他再辨識禅那心是由什麼爲依處呢？

　　他會發現還是所依身，于是他先修習名法，再修習色法，如此他進入了名色辨別智，之後再尋找名色法的因，他將會發現無明、愛、取、行、業等等導致這個所依身跟這些名法生起的因，然後他依此修習緣起而證得了緣攝受智，證得緣攝受智之後他可以再進一步觀照色法、名法以及它們因的無常、苦、無我，依次地培育思維智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智等等一直到道智跟果智。

　　這個就是我們在上一次講到如何從阿那巴那轉入修觀的方法。這個也是在義注裏面的方法，義注裏面講得很清楚。之後佛陀就繼續講具體應當如何修觀，佛陀在這部經裏說：

　　ßIti ajjhattaü và kàye kàyànupassã viharati, bahiddhà và kàye kàyànupassã viharati, ajjhattabahiddhà và kàye kàyànupassã viharati.û

　　佛陀說：

　　「如此，或于內身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內外身隨觀身而住。」

　　這就是佛陀具體教導如何修觀的方法。在這裏必須要知道佛陀在這部經裏面，除了阿那巴那這個業處幾乎每一個業處，就是在《大念處經》裏面的二十一種業處，他都會教導我們要內觀、外觀、內外觀。因此，如果一位禅修者要修行vipassanà的話，他不能夠只是內觀，因爲在《無礙解道》和《清淨道論》裏面很明確地說：「如果一位禅修者只是內觀(就是只是觀自己的五蘊，只是觀自己的名色法的話)，他是不能夠證得道果、不能夠證得涅槃的，他還必須要外觀。」外觀就是說他還必須要觀他人的五蘊，以及觀稱爲無執取色的，那些沒有生命的，比如說山、河、房屋等等這些。爲什麼呢？

　　因爲內觀，觀自己五蘊的無常、苦、無我可以破除對自身的貪愛、我慢、我見；然而如果觀照他人的五蘊爲無常、苦、無我、不淨可以破除對他人的執著。比如說我的兒子、我的丈夫、我的妻子、我的父親、我的母親等等這些執著，也必須要通過外觀，觀照外在的五蘊它們的究竟名色法也只是無常、苦、無我，所以沒有任何的東西可供執取的，可生起貪愛的，可以認爲說有我的、有所謂的兒子、父親、母親、男人、女人等等。因爲這麼樣，所以佛陀又教導在實修的過程中，一定要內觀、外觀、內外觀。

　　在這裏所說的內身，既可以說是呼吸身，同時如果在修名色辨別智的時候也應當觀照所生身。外觀的時候也是，這個是對于已經能夠辨識到呼吸身裏面的四大，它們只是一堆色法而已，而不是呼吸，如果只是呼吸的話，那麼呼吸是概念，他沒必要內觀、外觀。因爲在修習vipassanà，修觀的時候，不能夠取概念來觀，不能夠說我的呼吸是無常、苦、無我，也不能夠說人是無常、苦、無我，都不能這樣觀。爲什麼？

　　因爲所謂的人在究竟意義上來說是不存在的，是不是？人是什麼？是概念。呼吸是什麼？呼吸也是概念。所以不能夠取概念法來修行，必須要分析到它的究竟色法，然後觀照究竟色法也是無常、苦、無我的，沒有任何可執取的，沒有任何是實體的。

　　所以，在這裏所說的內身，是指究竟色法而言，而不是指作爲概念法的呼吸。在義注裏面提到了：「如果觀內身如此是指對自己的內身隨觀而住，于外身是對他人的身隨觀身而住。」因此我們知道，在這裏的內跟外是指我們在實修vipassanà的過程，所以一時觀自己，同時要觀他人的。

　　然後經文又說：「或于內外身隨觀身而住。」

　　這裏就是它的義注裏面說到：「有時對自己、有時對他人的入出息身隨觀身而住。以這種熟練的業處一個接一個地觀照乃是對于集會時而言的，在獨處時這種雙觀法是不能修的。」

　　也就是說如果是在寺院裏面，或者在一個禅堂裏面，當他在修vipassanà的時候，他就可以用這種雙觀法，就是一時觀內在，一時觀外在，內觀、外觀、內觀、外觀，然而如果是一個人在森林裏面獨處獨修的時候，因爲沒有外在的對象，而且在修觀的時候是不能夠靠觀想的，一定要如實地觀照，有就是有，沒有就是沒有，不能夠靠想象，我想象外面坐著一個人我去觀，這是不能的，而且這樣的觀很有問題。

　　所以我們也必須要清楚，在修vipassanà的時候，一定是真實地觀，而不是想象地觀，不是觀想。不像修止業處的時候一樣，我觀想佛像，我觀想這些，觀想那些。在修觀的時候就不能夠(觀想)，要如實觀，面前有一個人你就要觀照他的究竟名色法；如果自己，也要觀照自己的究竟名色法。所以這是在修觀和修止的階段不同，也正是因爲如此，所以在修止的時候，我們一般所說的那些所謂的「觀」在真正意義上來說不是叫觀。

　　當他這樣向內觀、外觀，同時他還必須要做到下面：

　　ßSamudayadhammànupassã và kàyasmiü viharati, vayadhammànupassã và kàyasmiü viharati, samudayavayadhammànupassã và kàyasmiü viharati.û

　　「或于身隨觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅之法而住。」

　　在這裏，就已經講到了修觀的次第，前面那個是指修觀的方法，要內觀、外觀。然而無論是在任何一個觀智的階段，無論是在修名色辨別智的階段、在修緣攝受智的階段、思維智的階段、生滅隨觀智、壞滅隨觀智的階段都必須要內觀、外觀、內觀、外觀，這個…

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