第一期寶峰禅寺止觀禅修營

《應作慈愛經》之二

2008年4月9日 瑪欣德尊者講述

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師、各位禅修者、各位居士大德們：

　　晚上好!

　　在上次上課時，大家已經一起討論佛教修行的目的就是爲了斷除煩惱。煩惱有很多種，總結爲貪、嗔、癡，稱爲叁種根本的煩惱，或者稱爲“叁毒”。同時，煩惱又呈現出各種各樣不同的形式，我們可以把它歸爲叁類：

　　第一是違犯性的煩惱；

　　第二是困擾性的煩惱；

　　第叁是潛伏性的煩惱。

　　我們分別可以通過戒定慧來對治不同的煩惱。就是通過戒，用彼分斷來斷除違犯性的煩惱；通過修習定，用鎮伏斷來斷除困擾性的煩惱；通過聖道，通過修慧來完全地斷除，也就是用正斷斷來斷除潛伏性的煩惱。

　　我們講到通過戒定慧來斷除不同層次的煩惱之後，又再講了佛陀在什麼情況下開示這部(Karaõãyamettasutta.m)《應作慈愛經》，或者稱作《慈愛經》。

　　在入雨安居之前，有很多位比庫到佛陀那裏，請求佛陀給他們禅修的業處，給他們禅修的法門。當他們取得了禅修的業處之後，他們就找到喜馬拉雅山下一座風景優美的樹林，在那邊准備過叁個月的雨安居，不過由于他們的戒德，使居住在樹林裏的樹神沒無法安住，因此做了很多幹擾的事情，使那些出家人沒辦法安靜下來，沒辦法禅修。

　　由于受到了他們的幹擾，這些出家人都得了不同的病，頭痛、臉色蒼白、憔悴等等。于是他們就決定重新回到佛陀住的地方，請求佛陀給他們另外一個地方去過雨安居。佛陀發現，除了那個地方之外，就沒有其他適合的地方了，于是叫他們回去。爲了讓樹神們不幹擾出家人，讓他們的修行沒有障礙，佛陀叫他們必須修行慈心、培育慈愛。佛陀就是在這種情況下，教導了這部經，(Karaõãyamettasuttaü)《應作慈愛經》。

　　《應作慈愛經》在上座部佛教裏是一部非常普及的經典，它的地位有點類似在漢傳佛教裏的《心經》那麼重要，幾乎無論僧、俗，每一位佛弟子都能背誦這部經典。這部經典在泰國跟斯裏蘭卡，叫作《應作慈愛經》，在緬甸直接稱爲《慈愛經》(Mettasuttaü)。這部經的篇幅不長，它只是由十首偈頌組成。

　　這十首偈頌講的就是戒定慧叁學，從今天開始我們就進入學習經文部分。在這部經文裏，這十首偈頌前面的兩首半偈頌是講戒學的部分，接著的六首半偈頌講的是定學的部分，最後一首偈頌講的是慧學，乃至到證果的部分。也就是說，于此佛陀是在教導修習戒定慧，但最終的目的還是爲了斷除一切的煩惱。

　　那這部經典所講的意趣是怎麼樣的？我們下面再進一步一起來學習，經文一開頭是這樣說的“Karaõãyamatthakusalena, yantaü santaü padaü abhisamecca”它的意思是：“善求義利、領悟寂靜境界後應當作。” Karaõãyam就是“應當作”的意思，應當去實踐。

　　在佛陀的教法裏，什麼是應當做的事情呢？那就是，我們應當去修習的、應當去實踐的，也就是戒定慧叁學，所以在這部經的義注裏就說到：“總之，叁學就是應當做的，應當實踐的事情。”與應當作相反的，就是不應該做的，不應該做的是什麼？跟戒定慧叁學相反的，也就是犯戒或者破戒，還有不修習禅定、心散亂以及沒有智慧，或者說不去修習智慧，不去提升、培育智慧。

　　犯戒包括：沒有正行、沒有行處。沒有正行，就是對于身、語、意沒有約束；沒有行處就是不應該去的地方也去，同時也邪命自活或者不正當的謀生的方式，這是違背戒學的；違背定學的就是懶惰、虛僞、散亂、愛說閑話，這是屬于違背定學的；而違背慧學的就是一個人不去提升智慧，愚癡，黯鈍，這是屬于違背慧學的。

　　如果一個人去除了違背叁學的行爲，他努力、精進、熱心地培育戒定慧叁學，就是在這裏講到的karaõãyam “應當作”的事情。Attha，karaõãyamattha，attha的意思是“有利益的、有意義的事情”，什麼是有意義的事情呢？它的意思就是：應當時時刻刻去實踐修習，或者說我們說要修行，這個是有意義的事情。同時這裏的attha就是義利，還有另外一種意思，就是自己的真正的利益、最上的利益，在我們佛陀的教法期間，真正的利益是我們要證得聖道、聖果，證悟涅槃。而我們通過修行，正確的修行、善修行，去證悟聖道、聖果與涅槃，這就是我們可以說致力于真正的利益、自己的利益。

　　當了解修行之後，真正去實踐、去修行的人，以及在修行之後，證悟了聖道、聖果、證悟了涅槃的人，我們稱爲“善求義利”。也就是說，他得到了真正幸福，他追求而且得到了幸福，得到了真正在佛陀教法當中的利益，所以巴利語叫做atthakusalena，attha的意思就是講到佛陀教法的利益、法義； kusalena就是善巧。同時，在“義注”裏也講到：“那些不了解修行利益的人，不知道爲什麼要修行，有些人雖然知道修行的好處，修行有很多利益，但是他自己不肯去做，這種人稱爲(anacakusalena)就是不善于義利的人，或者說他們是不去善求義利那種人。

　　接著講到“yantaü santaü padaü abhisamecca ” ，abhisamecca的意思是領悟了；yantaü的意思就是那一個；santaü是寂靜； padaü是境界。寂靜的境界就是完全斷除了一切的煩惱，沒有任何貪嗔癡的無爲界，沒有生滅的境界。什麼是沒有生滅的境界？什麼是沒有因緣造作的境界呢？就是涅槃。領悟了寂靜境界就是領悟了涅槃的境界，在這裏講到的領悟了之後，abhisamecca是屬于動作已經發生了，如果我們從這段經文看來，難道真的一個人要證得了聖道、聖果，成爲聖者才能夠叫做領悟了寂靜境界嗎？

　　在“義注”裏講到，這裏所說的領悟，並不是通過聖道智跟聖果智來領悟，也就是說這裏講到的用智慧去領悟的，不是出世間的智慧，而是世間的智慧，也就是說我們可以通過聞慧，聞所成慧。大家都知道，智慧的原因有叁種：第一是聞，第二是思，第叁是修，聞、思、修叁慧。這裏講到的慧是屬于聞所成慧(sutamayañāna)，就是通過聽聞佛陀、聖者、善知識的教導，知道斷除煩惱是可能的，證悟涅槃是可能，是應該去做的。于是，當我們通過世間的智慧，通過聽聞佛法而生起的智慧知道涅槃的寂靜、涅槃的殊勝之後，就能致力于修行與培育戒定慧，這稱爲“善求義利、領悟寂靜境界後應當作”。

　　應當作什麼呢？下面一共提到了十五種素質。十五種作爲一位禅修者，無論是出家人還是在家人應當具備的素質。這些素質是所有想要培育慈愛、想要修行慈心、擁有慈悲心的人都應當具備的。因此，我們把這些素質稱爲前分行道，前分的意思就是在修行之前應當具足的，行道就是修行。

　　這十五種素質我們也可以稱爲戒學的部分。戒sãla我們知道sãla原來的意思是一個人的品行、行爲、素質。講到戒，可以分爲兩大類：一類是屬于律教法的戒，還有另一類是屬于經教法的戒。

　　律教法的戒往往在《律藏》裏有詳細的記載，它包括：止持跟作持兩大部分。止持就是佛陀說到：“這些不可以去做，那些不能夠去做。”是屬于禁止性的。作持呢，佛陀說：“你們要這樣作，你們要那樣作。”就是應當作的稱爲作持。止持的部分就是如果作了那就違犯，不去作便是受持；而作持的部分就是如果做了就沒有違犯，不做就違犯的，這個稱爲是作持。

　　這是屬于律教法的範疇，律教法的戒往往有一定的懲罰性。比如說，一個人如果行了淫欲法，他將犯了斷頭罪——巴拉基咖(pàràjika)，如果一個人說了謊或者是殺生，他會犯巴吉帝亞(pàcittiya)，如果一個人沒有穿好袈裟入村，他將會犯惡作——突吉羅(dukkaña)。這些就是佛陀規定的，如果去做或者沒有去做會違犯的，是屬于律教法。

　　經教法裏的戒，佛陀往往采用建議性的方式來表述，我們在這部經裏講到的戒，就是側重于一個人應當具備的素質和品行，佛陀用一種鼓勵的方式，跟律教法稍微有點區別。律教法有一定的限製性，就是你必須去做，不做將會犯戒，犯戒就要如法地忏悔。但是在經教法裏，佛陀就是講如果你要修行，就要先具備這些內心的素質，如果具備了這些內心的素質，那麼對修行是很有幫助的，如果沒有這些素質，也不會涉及到犯戒。

　　所以，我們在下面，將逐一來討論這十五種佛陀所提到的一個禅修者應該具備的、修行禅修的基礎，作爲培育慈愛的前提的十五種美德，那麼，它們是哪些素質呢？

　　第一sakko ，sakko的巴利語就是有能力的、能夠的、堪能的、有資格的。在這裏講到的sakko是有能力，什麼是有能力的呢？在世俗社會，如果一個人不相信工作能夠賺到錢，或者一個人很多病、很懶惰、很遲鈍、智力不夠，這樣的人將沒有辦法完成自己的工作。只有那些相信工作可以帶來利益，身心…

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