第一期宝峰禅寺止观禅修营

《应作慈爱经》之二

2008年4月9日 玛欣德尊者讲述

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位禅修者、各位居士大德们：

　　晚上好!

　　在上次上课时，大家已经一起讨论佛教修行的目的就是为了断除烦恼。烦恼有很多种，总结为贪、嗔、痴，称为三种根本的烦恼，或者称为“三毒”。同时，烦恼又呈现出各种各样不同的形式，我们可以把它归为三类：

　　第一是违犯性的烦恼；

　　第二是困扰性的烦恼；

　　第三是潜伏性的烦恼。

　　我们分别可以通过戒定慧来对治不同的烦恼。就是通过戒，用彼分断来断除违犯性的烦恼；通过修习定，用镇伏断来断除困扰性的烦恼；通过圣道，通过修慧来完全地断除，也就是用正断断来断除潜伏性的烦恼。

　　我们讲到通过戒定慧来断除不同层次的烦恼之后，又再讲了佛陀在什么情况下开示这部(Karaõãyamettasutta.m)《应作慈爱经》，或者称作《慈爱经》。

　　在入雨安居之前，有很多位比库到佛陀那里，请求佛陀给他们禅修的业处，给他们禅修的法门。当他们取得了禅修的业处之后，他们就找到喜马拉雅山下一座风景优美的树林，在那边准备过三个月的雨安居，不过由于他们的戒德，使居住在树林里的树神没无法安住，因此做了很多干扰的事情，使那些出家人没办法安静下来，没办法禅修。

　　由于受到了他们的干扰，这些出家人都得了不同的病，头痛、脸色苍白、憔悴等等。于是他们就决定重新回到佛陀住的地方，请求佛陀给他们另外一个地方去过雨安居。佛陀发现，除了那个地方之外，就没有其他适合的地方了，于是叫他们回去。为了让树神们不干扰出家人，让他们的修行没有障碍，佛陀叫他们必须修行慈心、培育慈爱。佛陀就是在这种情况下，教导了这部经，(Karaõãyamettasuttaü)《应作慈爱经》。

　　《应作慈爱经》在上座部佛教里是一部非常普及的经典，它的地位有点类似在汉传佛教里的《心经》那么重要，几乎无论僧、俗，每一位佛弟子都能背诵这部经典。这部经典在泰国跟斯里兰卡，叫作《应作慈爱经》，在缅甸直接称为《慈爱经》(Mettasuttaü)。这部经的篇幅不长，它只是由十首偈颂组成。

　　这十首偈颂讲的就是戒定慧三学，从今天开始我们就进入学习经文部分。在这部经文里，这十首偈颂前面的两首半偈颂是讲戒学的部分，接着的六首半偈颂讲的是定学的部分，最后一首偈颂讲的是慧学，乃至到证果的部分。也就是说，于此佛陀是在教导修习戒定慧，但最终的目的还是为了断除一切的烦恼。

　　那这部经典所讲的意趣是怎么样的？我们下面再进一步一起来学习，经文一开头是这样说的“Karaõãyamatthakusalena, yantaü santaü padaü abhisamecca”它的意思是：“善求义利、领悟寂静境界后应当作。” Karaõãyam就是“应当作”的意思，应当去实践。

　　在佛陀的教法里，什么是应当做的事情呢？那就是，我们应当去修习的、应当去实践的，也就是戒定慧三学，所以在这部经的义注里就说到：“总之，三学就是应当做的，应当实践的事情。”与应当作相反的，就是不应该做的，不应该做的是什么？跟戒定慧三学相反的，也就是犯戒或者破戒，还有不修习禅定、心散乱以及没有智慧，或者说不去修习智慧，不去提升、培育智慧。

　　犯戒包括：没有正行、没有行处。没有正行，就是对于身、语、意没有约束；没有行处就是不应该去的地方也去，同时也邪命自活或者不正当的谋生的方式，这是违背戒学的；违背定学的就是懒惰、虚伪、散乱、爱说闲话，这是属于违背定学的；而违背慧学的就是一个人不去提升智慧，愚痴，黯钝，这是属于违背慧学的。

　　如果一个人去除了违背三学的行为，他努力、精进、热心地培育戒定慧三学，就是在这里讲到的karaõãyam “应当作”的事情。Attha，karaõãyamattha，attha的意思是“有利益的、有意义的事情”，什么是有意义的事情呢？它的意思就是：应当时时刻刻去实践修习，或者说我们说要修行，这个是有意义的事情。同时这里的attha就是义利，还有另外一种意思，就是自己的真正的利益、最上的利益，在我们佛陀的教法期间，真正的利益是我们要证得圣道、圣果，证悟涅槃。而我们通过修行，正确的修行、善修行，去证悟圣道、圣果与涅槃，这就是我们可以说致力于真正的利益、自己的利益。

　　当了解修行之后，真正去实践、去修行的人，以及在修行之后，证悟了圣道、圣果、证悟了涅槃的人，我们称为“善求义利”。也就是说，他得到了真正幸福，他追求而且得到了幸福，得到了真正在佛陀教法当中的利益，所以巴利语叫做atthakusalena，attha的意思就是讲到佛陀教法的利益、法义； kusalena就是善巧。同时，在“义注”里也讲到：“那些不了解修行利益的人，不知道为什么要修行，有些人虽然知道修行的好处，修行有很多利益，但是他自己不肯去做，这种人称为(anacakusalena)就是不善于义利的人，或者说他们是不去善求义利那种人。

　　接着讲到“yantaü santaü padaü abhisamecca ” ，abhisamecca的意思是领悟了；yantaü的意思就是那一个；santaü是寂静； padaü是境界。寂静的境界就是完全断除了一切的烦恼，没有任何贪嗔痴的无为界，没有生灭的境界。什么是没有生灭的境界？什么是没有因缘造作的境界呢？就是涅槃。领悟了寂静境界就是领悟了涅槃的境界，在这里讲到的领悟了之后，abhisamecca是属于动作已经发生了，如果我们从这段经文看来，难道真的一个人要证得了圣道、圣果，成为圣者才能够叫做领悟了寂静境界吗？

　　在“义注”里讲到，这里所说的领悟，并不是通过圣道智跟圣果智来领悟，也就是说这里讲到的用智慧去领悟的，不是出世间的智慧，而是世间的智慧，也就是说我们可以通过闻慧，闻所成慧。大家都知道，智慧的原因有三种：第一是闻，第二是思，第三是修，闻、思、修三慧。这里讲到的慧是属于闻所成慧(sutamayañāna)，就是通过听闻佛陀、圣者、善知识的教导，知道断除烦恼是可能的，证悟涅槃是可能，是应该去做的。于是，当我们通过世间的智慧，通过听闻佛法而生起的智慧知道涅槃的寂静、涅槃的殊胜之后，就能致力于修行与培育戒定慧，这称为“善求义利、领悟寂静境界后应当作”。

　　应当作什么呢？下面一共提到了十五种素质。十五种作为一位禅修者，无论是出家人还是在家人应当具备的素质。这些素质是所有想要培育慈爱、想要修行慈心、拥有慈悲心的人都应当具备的。因此，我们把这些素质称为前分行道，前分的意思就是在修行之前应当具足的，行道就是修行。

　　这十五种素质我们也可以称为戒学的部分。戒sãla我们知道sãla原来的意思是一个人的品行、行为、素质。讲到戒，可以分为两大类：一类是属于律教法的戒，还有另一类是属于经教法的戒。

　　律教法的戒往往在《律藏》里有详细的记载，它包括：止持跟作持两大部分。止持就是佛陀说到：“这些不可以去做，那些不能够去做。”是属于禁止性的。作持呢，佛陀说：“你们要这样作，你们要那样作。”就是应当作的称为作持。止持的部分就是如果作了那就违犯，不去作便是受持；而作持的部分就是如果做了就没有违犯，不做就违犯的，这个称为是作持。

　　这是属于律教法的范畴，律教法的戒往往有一定的惩罚性。比如说，一个人如果行了淫欲法，他将犯了断头罪——巴拉基咖(pàràjika)，如果一个人说了谎或者是杀生，他会犯巴吉帝亚(pàcittiya)，如果一个人没有穿好袈裟入村，他将会犯恶作——突吉罗(dukkaña)。这些就是佛陀规定的，如果去做或者没有去做会违犯的，是属于律教法。

　　经教法里的戒，佛陀往往采用建议性的方式来表述，我们在这部经里讲到的戒，就是侧重于一个人应当具备的素质和品行，佛陀用一种鼓励的方式，跟律教法稍微有点区别。律教法有一定的限制性，就是你必须去做，不做将会犯戒，犯戒就要如法地忏悔。但是在经教法里，佛陀就是讲如果你要修行，就要先具备这些内心的素质，如果具备了这些内心的素质，那么对修行是很有帮助的，如果没有这些素质，也不会涉及到犯戒。

　　所以，我们在下面，将逐一来讨论这十五种佛陀所提到的一个禅修者应该具备的、修行禅修的基础，作为培育慈爱的前提的十五种美德，那么，它们是哪些素质呢？

　　第一sakko ，sakko的巴利语就是有能力的、能够的、堪能的、有资格的。在这里讲到的sakko是有能力，什么是有能力的呢？在世俗社会，如果一个人不相信工作能够赚到钱，或者一个人很多病、很懒惰、很迟钝、智力不够，这样的人将没有办法完成自己的工作。只有那些相信工作可以带来利益，身心…

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