百論釋義破異品第四
天竺外道，廣說有九十六種，略而言之不出一異等四種執計；數論人執大有與萬物一體，勝論人執大有與萬物異體，勒沙婆派計亦一亦異，若提了派執非一非異。在《破神品》中，在神我的問題上也是這樣，數論師計神與五陰一體，勝論師計神與五陰異體，勒沙婆人執亦一亦異，若提了人執神與五陰非一非異。《破一品》破數論師執大有與萬物一體，今《破異品》是破勝論師計大有與萬物異體。異有叁種：一是別異，如此人與彼人不同名異，二者變易名異，如牛糞被燒變灰團名異，叁是合異，如有、一、瓶叁法結合爲異，雖說結合叁體仍異，如釘入木，鐵木體異。今品破異就是破的合異。前破執一，後破計異者，如前已明，略有叁義：一者勝論派出世較晚，二者也不及數論派盛行，叁者約一異等四句次第故先破一次破異。
勝論師主張有：一、瓶叁法異體，略有五義：第一約六谛說異，六谛者如論初已明，一是陀羅骠譯爲主譯，二名求那譯爲依谛，叁是總相谛，四爲別相谛，五名作業谛，六是無礙谛即是相合義。勝論派以此概括一切法，玄奘譯作六句義。今有、一、瓶叁法就六谛義說不同故是異體，如瓶是主谛是法體，一是依谛，依瓶而有故不同。又有是總相，瓶和一是別相，總別不同故是異體。二者有常無常異，瓶和一是無常，大有是常。叁者生因了因異，瓶和一爲生所生故名生因，大有是了因，了謂明了，有人對事物不了解，與他說明是有，令人明了故名了因。四者名字異，大有與瓶和一的名稱不同故異。第五能知智異，就是人的主觀認識不同，不同的事物對人的反映不同。有此五義故知有、一、瓶叁法雖合而體是異，今即破此叁法異體。上破一見，今破異見，一和異是二邊偏見，故八不中道雲：不一亦不異。
不學波若叁論，但習其他佛典，如果不善于領悟佛法的宗旨要義，便易于渾同外道。如外人明大有和萬物一體異體義，佛法中講真俗語二谛，有的主張二谛一體，也有的說是異體的。假若是這樣，便與外道雷同。又佛法中說：真心是常妄心無常。又說依真起妄，妄不離真。這裏面就含有真妄一體異體的意義，所以若以執著心講佛法便渾同外道。佛法所以異於外道者，就在於心無所住，在於一個空字，就是緣起性空。若執諸法有自性，有真實體性，便同於外道。龍樹、提婆既能用總別一異常無常等破諸外道，同要可用一異常無常等破教內有所得各宗。須知學佛貴在領解心無所住及所得中道方是佛法的正宗，不悟真空便不知佛法的真實義。但對於初學或文化淺薄者，也不能上來說空，應教以布施持戒念佛因果等法門是合適的，所謂隨機施教，權實並用，不要偏于極端。
此品就文分作四段：第一破身外總別異體義，第二破身內總別異體義，第叁雙破身內外總別的因，第四破外人加過論主，這就是此品連環相生的次第。
甲一 破勝論派總別異體
外曰：汝先言有、一、瓶異，是亦有過，有何等過一一修妒路
上品初論主曾有，“若以一有？若以異有？二俱有過”。《破一品》已經說明叁法一體有過，今問若是叁法異體有過，有什麼過？這是勝論師疊論主說的異體有過，今請問論主叁法異體有何等過？依勝論師意：叁法一體有過已見前文，謂叁法異體無過。你提婆說叁法異體也有過，“有何等何”？又一異相待，有過無過也是相待的，叁法一體既然有過，相待之下，叁法異體應當無過，這是很自然的道理。
內曰：若有等異，一一無一一修妒路
前破叁法一體有于叁過：謂一切成，一切不成和一切順利。今破叁法異體也有叁過，謂叁法都無，故言“一一無”。“一一無”是說：有、一、瓶這叁法皆不能成立。“若有等異”是說：假若有、一瓶叁法是異體的話，那叁法就都不能存在。今略解釋，若有、一、瓶叁法異體，就是說叁法各有各的體性，這不僅可以相離，也可說就不相幹了。今問：假若瓶離有和一，哪裏還能說瓶？瓶必是有，若離開有也就無瓶，一也是這樣，瓶是一個一個的，若無一也無瓶，一數若與有、瓶等相離以何爲一？無物便無一數。大有是總括瓶等宇宙萬有的名稱，若是離開瓶等宇宙萬物，哪裏還有大有？所以說若是異體便應相離，若叁法互離則宇宙一無所有，故言“一一無”。即是叁法皆不能成立。
若有、一、瓶異，各各無。瓶與有一異者，此瓶非有非一；有與一瓶異者，非瓶非一；一與有瓶異者，非瓶非有；如是各各失。複次，若瓶失有一不應失，有失一瓶不應失，一失有瓶不尖失，以異故。譬如此人滅，彼人不應滅。
若有、一、瓶異，各各無。瓶與有一異者，此瓶非有非一；有與一瓶異者，非瓶非一；一與有瓶異者，非瓶非有；如是各各失。複次，若瓶失有一不應失，有失一瓶不應失，一失有瓶不應失，以異故。譬如此人滅，彼人不應滅。
注文有二：第一說明各各無，都失難。有、一、瓶這叁法不能相離，若是各有各的體性應能相離，若各各相離，叁法都不能存在，故言“各各無”。“複次”以下第二明互失難。有、一、瓶叁法這個失去，別兩個應能存在，這兩個失去，別一個應當存在。比如若失去有，瓶一應能存在，如張叁死去，李四活著，各不相關。
外曰：不然，有一合故，有一瓶成一一修妒路
這是外人挽救“一一無”都失的過失。依外人意，叁法雖是異體，若不共合則叁法都失，以叁法雖是異體而常共合，故叁法都成，不曾相離。外人正以不相離爲合，並不是先離而後合。
有一瓶雖異，瓶與有合，故瓶名有；瓶與一合，故瓶名一。汝言瓶失，有一不應失者，是語非也。何以故？異合故。異者叁種：一合異、二別異、叁變異。合異者如陀羅骠、求那；別異者如此人彼人；變異者如牛糞變爲灰團。以異合故，瓶失一變失，一失瓶亦失，有常故不失。
注文爲二：初明叁法共合，救都失的過失，叁法結合在一起，叁法都能成立，爲何說“一一無”？“汝言瓶失”以下，救互失難。外人謂論主不了解有叁種異，合異、別異和變異。依外人意：我所說的是合異，你用別異來駁我，這是所破非所立，是破不著我的。這是外人提出他所說的是合異，簡除別異，故謂論主爲非。
內曰：若爾多瓶一一修妒路
瓶與有合故有瓶，瓶與一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀羅骠求那合異故，瓶失一亦失，一失瓶亦失者，我欲破汝異，雲何以異證異，應更說因。
前明叁法若異，即叁法皆無，今明叁法若合，又成了多瓶。爲何顧不多瓶？今解若有與瓶合，名爲有瓶，瓶與一合，便是一瓶，當瓶自身又是瓶，故成叁瓶。爲什麼要這樣破？因爲外人叁法各有自體，以二物與瓶一物合，從一物得名，故有叁瓶。在瓶既是如此，有一也是這樣：如瓶與有合，名爲瓶有，一與有合，名爲一有。大有自身又是有，故成叁有。一也是這樣，一與瓶合，名爲瓶一，一與有合，名爲有一，一自身又是一，故有叁一，叁叁見九，便成九法，今就瓶說，故言“多瓶”。
注文有二：一是釋多瓶難，義如上述。“汝言陀羅骠求那合異”以下，第二破合異。瓶是陀羅骠，一是求那，瓶一合故，瓶失一也失，這是述外人的合異。“我欲破汝異，雲何以異證異？”這是正破。我正在破你的異義，你怎麼還用異來證明異？這是沒有用的。外人若強調合異，還墮多瓶，若合而不異，又違自宗，故不成道理。“應更說因”，“因”就是理由，謂外人所說不成道理，應當更說理由。
外曰：總相故，求那故，有一非瓶一一修妒路。
有是總相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀羅骠。
這是上人舉六谛義中的叁谛救多瓶難。外人說：我沒有多瓶過，有、一、瓶叁法中，大有是總相不是瓶，一是數目是依谛，也不是瓶，只有陀羅骠是主谛才是瓶。叁法當中有和一二者與瓶共合才是顯了的瓶，故沒有多瓶的過失，也沒有多有多一的過失。這又是答上“應更說因”。我說明了有和一二者不是瓶，只有瓶才是瓶。這樣回答，既避免了多瓶，又說明了理由，就是答複了“應更說因”，故此一答雙答二難。
內曰：若爾無瓶一一修妒路
若有是總相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀羅骠，故非有非一，是則無瓶。
除去總相的大有，又除求那的一數，說瓶是陀羅骠主谛，這主谛的瓶，不是有也不是一，既是非有非一，便是空無，故言“無瓶”。前得有和一，便墮多瓶，今避免多瓶，又墮無瓶，進退無有是處。這又是破其“說因”，你雖作此說明理由，終非正理，不能成立異體，不成理由。
外曰：受多瓶一一修妒路
汝先說多瓶，欲破一瓶，更受多瓶。
外人以上以立爲立，而不能立，今又以破爲立。當然更不能立。外人初明叁法合異立有瓶，論主指出這樣犯多瓶過。外人爲避免多瓶過，便加以說明，簡除有和一不是瓶，只瓶才是瓶，故不犯多瓶過。論主又破道：若依你所說，那瓶既不是有也不是一，便是無瓶了。外人無言可答，無奈只得臨時說：你接受“多瓶”，若有多瓶，定有一瓶。其實“多瓶”並不是論主的主張，是指出外人所犯的過錯。外人無法挽救“無瓶”的失敗，故權且回答說：你接受了多瓶。既承認有多瓶，豈是無瓶！
內曰：一無故多亦無一一修妒路
汝言：瓶與有合故有瓶，瓶與一合故一瓶，又瓶亦瓶。若爾，世界言一瓶，而汝以爲多瓶，是故一瓶爲多瓶。一爲多故則無一瓶，一瓶無故多亦無，先一後多故。
此偈本承上一修妒路而來，上雲：“若爾無瓶”。即是無有一瓶，今乘此言順破多瓶，故言“一無故多亦無”。多由一成，既無一瓶，何有多瓶？故言“一無故多亦無。”
注文說明“多瓶”是你勝論派的理論演成的，“世界言一瓶，而汝以爲多瓶”，不是論主說有多瓶，此處“世界言”是指世間的人言。世間都…
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