大乘道圓滿修法(1-1)(總第01)
傅味琴 講于浙江泰順崇教寺 2011.8.19
經文：
皈敬頌
諸佛正法賢聖僧
直至菩提永歸依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
四無量頌
願諸衆生 永具安樂及安樂因
願諸衆生 永離衆苦及衆苦因
願諸衆生 永具無苦之樂 我心怡悅
于諸衆生 遠離貪嗔之心 住平等舍
發菩提心
我今發心，不爲自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，
唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提
《大乘道圓滿修法》
前言
能海上師在講解《文殊念誦法》時說：“佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也，漸及後世，證道日稀，以學修無方便善巧，法緣不及，故力微也。”
今優婆塞智地謹以此“大乘道圓滿修法”爲今修行者增一分法緣，但願大衆學修並重，行之可證也。
人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡爲滿足，
人類永遠不可能平等
提要：
·佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也
·人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡爲滿足，人類永遠不可能平等
·“男大當婚，女大當嫁”，難道不婚不嫁會死掉啊？
佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也
能海上師在講解《文殊念誦法》時說：“佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也。”爲什麼末法時期證果成道的少？要找出原因來。“末法時期”是佛方便而說，其實是沒有的，時間都是假相。末法是形容詞，意思是法快要滅了，只剩下最後一點點。怎麼會形成末法？就是人製造成功的。
舉個例子，宇宙的真理是平等，偏偏人世間出現了許多不平等的事情，這都是人製造出來的。譬如桌子高椅子低，這是木工製造出來的。當然這是爲了生活需要，有一定的道理，可人與人之間出現的不平等，完全是貪嗔癡的作用。
人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡爲滿足，
人類永遠不可能平等
人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡爲滿足，人類永遠不可能平等。孫中山資産階級革命口號喊得非常響，“自由、博愛、平等”，可今天平等了嗎？當然物質沒有這麼豐富，不可能一下子平均分配，這是客觀原因。可是主觀方面，爲什麼以自己的貪心去製造人類的不平等？爲什麼以自己的嗔心，進行人壓人、人欺負人？爲什麼明明是錯的，還要以自己的愚癡心，偏要別人跟著你走？這都不應該啊。這些你們看看我講的《人生八苦》就明白了。有人總說我說得太徹底太白，不說得徹底不說得太白，皮不剝光，末法時期衆生醒不過來的。
“男大當婚，女大當嫁”，
難道不婚不嫁會死掉啊？
世間人常說“男大當婚，女大當嫁”，難道不婚不嫁會死掉啊？婚姻自由，每個人有結婚的自由，也有不結婚的自由，隨便他選擇嘛，何必這麼宣傳？可是世間人就是軟的硬的全向你進攻，沒有你的自由。
大乘道圓滿修法(1-2)(總第02)
傅味琴 講于浙江泰順崇教寺 2011.8.19
經文：
皈敬頌
諸佛正法賢聖僧
直至菩提永歸依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
四無量頌
願諸衆生 永具安樂及安樂因
願諸衆生 永離衆苦及衆苦因
願諸衆生 永具無苦之樂 我心怡悅
于諸衆生 遠離貪嗔之心 住平等舍
發菩提心
我今發心，不爲自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，
唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提
末法不在時間上，而在佛弟子身上，
你人一變，末法就轉爲正法
提要：
·世俗人總是用軟的硬的手段來逼你放棄不結婚的自由，年輕人大都是糊裏
糊塗結婚的
·老一輩說：“你們說我們過去“父母之命，媒妁之言”不好，你們通過
自由戀愛，彼此了解，怎麼比我們更壞了？”所以個個都是糊塗蟲
·愛的時候分不開，戀愛失敗，就把對方恨得不得了，以貪嗔癡來追求貪嗔
癡的快樂，那不是真正的幸福，別受蒙蔽了
·末法不在時間上，而在佛弟子身上，你人一變，末法就轉爲正法
·佛住世時證道者多，說明修行證果很容易啊，你不信，因爲你以自己爲標
准，真是夏蟲不可與之語冰啊
世俗人總是用軟的硬的手段來逼你放棄不結婚的自由，
年輕人大都是糊裏糊塗結婚的
軟的，盡力吹噓：戀愛是幸福的、家庭是溫馨的。連深受戀愛、家庭、離婚痛苦的人，也會鼓勵人家去結婚：“你什麼時候請我吃糖啊？”這話她是笑嘻嘻說的，而不是流著淚說的。
硬的呢？施加種種壓力，逼著你結婚，你不想結婚就說你不正常，尤其是父母、親戚、朋友最起勁。父母常講，“你要結婚成家生個孩子，否則我死了眼睛不閉呀，“不孝有叁，無後爲大”啊。”又是儒教思想在作怪。這種種風一吹，年輕人差不多都是糊裏糊塗結婚的，因爲頭腦裏首先就有這種思想了。
老一輩說：“你們說我們過去“父母之命，媒妁之言”不好，
你們通過自由戀愛，彼此了解，怎麼比我們更壞了？”所以個個都是糊塗蟲
從前還有句話，““父母之命，媒妁之言”確實不好，新社會了，互相談戀愛，彼此了解，自由選擇，這就好了嘛。”是真的了解了嗎？根本沒有了解，只要說幾句好話，看看戲，吃吃肯德雞，就認爲“我已經了解了，這個人挺好的”。結果結婚以後，發現他這也不好那也不好，天天吵架、打架、鬧離婚，越搞越壞。所以老一輩反過來說：“你們說我們過去“父母之命，媒妁之言”不好，你們通過自由戀愛，彼此了解，怎麼比我們更壞了？”個個都是糊塗蟲！還是佛教說得徹底、明白：每個衆生都有性欲的種子，種子發作了，就想找個對象。
愛的時候分不開，戀愛失敗，就把對方恨得不得了，
以貪嗔癡來追求貪嗔癡的快樂，那不是真正的幸福，別受蒙蔽了
談戀愛，愛的時候分不開，一旦戀愛失敗，就把對方恨得不得了；結過婚，受盡了痛苦，可還是催人家快結婚，全在貪嗔癡裏轉啊。我們修行人的智慧不能只停留在表面，要看到內在，要看清楚裏邊到底是怎麼回事。以貪嗔癡來追求貪嗔癡的快樂，那不是真正的幸福，別受蒙蔽了。
末法不在時間上，而在佛弟子身上，
你人一變，末法就轉爲正法
再回過來說，同樣是人，不見得佛在世時佛弟子大腦兩半球，現在的佛弟子大腦一半球。去掉了貪嗔癡就是正法，哪兒還有末法？從前有個佛教協會會長，看了我們的雜志，特別贊歎我講的話，“末法不在時間上，而在佛弟子身上。”你人一變，末法就轉爲正法，好比灰塵在你身上，你洗洗幹淨就不肮髒了嘛。問題在于你不肯轉呀。爲什麼一定要固定看問題呢？《金剛經》裏不是說法無定法嗎？你把法說得固定了，不能變了，說明你根本不懂佛法。
佛住世時證道者多，說明修行證果很容易啊，你不信，
因爲你以自己爲標准，真是夏蟲不可與之語冰啊
人們把佛住世時期稱爲正法時期，那個時期證果成道的人極多。佛講法都是兩面說的，兩面說才全面，所以佛法是辯證法，一分爲二。有些人就是喜歡搞片面，把一面的話抓得緊緊的：“現在末法時期了，證果成道的人極其稀有難得！”可是另一面的話，“佛住世時證道者多”就不說了。爲什麼證道者多？說明修行證果很容易啊，不容易會多嗎？佛到鹿野苑度五比丘，叁轉*輪，五比丘就證果了。他們過去也都是世間上的人，在鹿野苑自己搞成了苦行外道，佛一說法就轉過來了，很快就證果。後來佛講經說法，很多人也是聽了法就證果了，有個別人聽佛幾句話就證果了。
後世的人就有點懷疑：這是真的嗎？真叫“夏蟲不可與之語冰”，你跟夏天的蟲說冰怎樣怎樣，它懷疑：怎麼我從來沒見過啦？等我看見了我才相信。可是結冰的時候，它已經死了。你不信，因爲你樣樣以自己爲標准：既然這麼容易，我這麼辛苦的修，怎麼我沒有證果？你以自己爲標准，你是男的，就會不相信世界上有女的。
大乘道圓滿修法(1-3)(總第03)
傅味琴 講于浙江泰順崇教寺 2011.8.19
經文：
皈敬頌
諸佛正法賢聖僧
直至菩提永歸依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
四無量頌
願諸衆生 永具安樂及安樂因
願諸衆生 永離衆苦及衆苦因
願諸衆生 永具無苦之樂 我心怡悅
于諸衆生 遠離貪嗔之心 住平等舍
發菩提心
我今發心，不爲自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，
唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提
爲什麼現在證果證道難？
因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行
提要：
·現在佛門裏某些片面的言語被人一宣傳，搞得佛弟子都沒有雄心壯志了，
聽不到獅子吼，但聽小貓叫，就是這種種原因，形成了末法
·用不著等來世，今世你就能變，我勸你們要變還是今世變，來世怎麼樣你
也不知道
·既然往生了，爲何還要求超度？既然未往生，爲何說往生？未得言得，
未證言證，這是大妄語
·爲什麼現在證果證道難？因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行
·如佛所說的修行，才有成就，如果你的師是“如我修行”，你聽他的，
也是“如我修行”，仍然不得成就
現在佛門裏某些片面的言語被人一宣傳，搞得佛弟子都沒有雄心壯志了，
聽不到獅子吼，但聽小貓叫，就是這種種原因，形成了末法
現在佛門裏某些片面的言語被人一宣傳，搞得佛弟子都沒有雄心壯志了，開口就是“我是鈍根、我業障深重”，似乎在告訴人家：我是低能兒，我是腦膜炎後遺症……，心裏都是灰溜溜的，一點都不精神抖擻，也沒有一點志氣了。供釋迦佛的殿叫大雄寶殿，你作爲佛弟子，夠不上大雄，夠上小雄也好嘛；經書上佛稱獅子，你是佛弟子，應該是小獅子，怎麼叫出來的聲音不像獅子，倒像小貓？就是這種種原因，形成了末法。
用不著等來世，今世你就能變，我勸你們
要變還是今世變，來世怎麼樣你也不知道
哪個衆生不會變啊？其它都…
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